cí辞diào吊fù富shā沙lí梨shān山dài大wáng王cí祠

现代文翻译

梨山的南面有一座光辉闪耀的祠堂，州县的百姓前来祭祀，斟满美酒，宰下肥羊。

这位王还在世时，守护着这片土地；王去世后，百姓依然年年不忘他的恩德。

建山陡峭险峻，建水悠长浩荡；建地的早稻长得金黄油亮，建地的茶芽散发着清香。

百姓在这里祈求福佑，神明赐给吉祥；神明之魂降临接受祭品，神灵的旗帜在风中飘扬。

毒蛇猛虎都躲藏伏匿，松树桂花散发着芬芳；梨花绽放得明亮耀眼，那是神明留下的甘棠遗泽。

自古以来，文人（诗人）生前总是瘦弱憔悴、遭遇悲惨；他们死后所享有的爵位，怎比得上大唐朝那般阔气？

过去他们曾骑着五匹马巡行郡县（出任太守），如今却穿着神明衮服受供；文人活着时的困穷，换来了死后的显赫昌盛。

词语注释

文学赏析

这首《辞吊富沙梨山大王祠》表面上是写给地方神祇“梨山大王”的颂词，但骨子里却是一篇郑起为自己和天下文人鸣不平的牢骚文。

细读全篇，最巧妙的是作者对“梨山大王”身份的解构与重塑。从第2行到第4行，诗中反复铺陈地方士民对这位大王的虔诚祭祀：“王之未死兮守土此方，王之既死兮州人不忘”，“建山之峭兮建水之长”，不仅写出了神明的护土之功，也侧面暗示了作者生前在此地的仕途与政绩。

然而，真正的诗眼落在了第6、7句：“自古诗人兮憔悴异常，王之爵位兮何啬于唐。昔驾五马兮今衣衮裳，诗人之穷兮诗人之昌。”这里“诗人”并非泛指，而是郑起自况及借指当时士大夫文人阶层。在宋代，文人仕途往往多舛，郑起借祭祀之机，发出了一个极具反讽意味的质问：为何历代文人墨客生前“憔悴异常”、地位卑微，而当下朝廷对诗人的待遇（“王之爵位”）竟显得比唐代还要吝啬刻薄（“何啬于唐”）？

作者运用对比的手法，将曾经身为地方长官（“昔驾五马”）的荣光与如今作为神明（“今衣衮裳”）的受供相对照，用荒诞的逻辑推演出“诗人之穷兮诗人之昌”的结论。这里的“穷”指现实政治遭遇的困顿与失意，“昌”则指死后在精神世界中获得了超越生死的“神性”地位。

这种把“祭祀”与“自伤”结合的手法，打破了传统酬神词的肃穆，充满了一种冷峻的自嘲与辛辣的世故洞察。它不仅是一篇神道颂歌，更是一首宋代失意文人的内心独白：既然活着不能得志，不如死后被百姓供奉，这也算是一种悲哀的“昌盛”了。