jiāng江cháng常ān庵chū出wǔ武yí夷

现代文翻译

厌倦了居住在京城洛邑的日子，我打算外出云游修行，袖中藏着宝剑登上武夷山

仙人替他画像献给皇帝御览，上天怜悯他生病的眼睛，便召来了神医

江中的白石仿佛是被龙派遣去雕刻而成，洞里的苍松像是被鹤带着迁移过的

无事时走出山外，衣衫鞋子都沾湿了露水，恰逢满城风雨交加、菊花盛开的时节

词语注释

文学赏析

张至龙的这首《江常庵出武夷》，乍看是一首充满神话色彩的道教赞颂诗，细读之下，却藏着宋人对隐逸文化与皇权交织关系的微妙心理。全诗最见匠心的，莫过于第三联“江中白石差龙斲，洞里苍松带鹤移”。这两句表面写武夷山的奇景，实则运用了极具张力的修辞：白石并非自然生成，而是被“差”（派遣）龙去雕刻；苍松不是静止伫立，而是被鹤“带”着迁移。这种“物随仙动”的写法，将静态的山石松竹赋予了动态的神性，暗示江常庵的道行已通神，连自然界都需依循他的意志运转。这里的“差”与“带”二字用得极大胆，既是夸张，也是一种道教修行圆满后的境界投射。

结合背景来看，此诗 likely 写于南宋时期。张至龙作为宋末元初的文人，身处朝代更迭的动荡前夕，他对“京洛”的厌倦（第一句）不仅是对都市喧嚣的生理性逃避，更深层地反映了当时士人在政治高压下寻求精神出口的普遍心态。“厌居京洛”四字，道出了无数渴望超脱又不得不依附体制的矛盾。第二句“天怜病眼召神医”则进一步点明了江常庵出山的原因——并非纯粹避世，而是带有某种“济世”或“疗愈”的使命，甚至可能是受皇权（御揽）召唤或期待。这种“出山”与“入山”的张力，是宋代理学背景下士大夫处理仕隐关系的典型缩影：他们渴望道家的自由，却很难彻底斩断儒家对现实责任的牵挂。最后一句“无事出山衣屦湿，满城风雨鞠花时”以景结情，风雨迷蒙中菊花盛开，既是写实，也隐喻了出世者归来时的超然与冷寂，全诗在神话的华丽外壳下，包裹着浓厚的宋代士人精神困境。