lǎo老er儿shī诗yì亦wǔ五shí十yùn韵

现代文翻译

两鬓头发已全部变白，眉毛分明的白雪般鲜亮

曲折迂回地延请客人谈话，驼背抱着孙子怜爱

没有生病也常备粥食，并非寒冷也穿着绵衣

借温暖被褥拥背取暖，借力手杖支撑肩膀

容貌比那三峰仙人更老，年龄已超过四皓神仙

呼唤时才离开枕上，扶着才能走到门前

每每喜爱烹煮山间清茶，常常嫌弃供桌上的石莲

耳聋得如同塞住丝绵，眼暗得好似笼罩烟雾

安坐时瘦弱需倚靠几案，骑乘时困倦软垂马鞭

头摇动如同旋转，嘴唇颤动好似被牵引

骨冷愁得离开火源，牙疼害怕漱口用水

形骸几乎要像枯木，囊橐中却还贪恋钱财

胶着的眼睫干枯泪渍粘连，黏糊的胡须冷涕悬挂

披上皮衣腰懒系带，洗手时袖口慵懒卷起

抬起放下衣服频繁更换，扶持时药物屡次煎煮

坐得多垫子容易破损，走得少鞋子难以穿破

欢喜婢女裁剪裙布，嗔怪妻子购买脂粉

吩咐房间深深放下帘幕，床铺遣人厚厚铺上毡毯

听琴怜爱那三乐之音，张图嘲笑那七贤之像

看经嫌字太小，敲磬喜欢声音圆润

吃完饭羹汤流到袖口，杯余酒带着涎水

快乐来时须要遣散罢休，医生到来久相拖延

裹帽纵横梳理，梳头随意缠绕

长吁短叹思念往事，多感慨听着哀弦

气注腰间还觉沉重，风牵嘴角便歪斜

墓前松树先遣人种植，志石预先叫人镌刻

客人到来只求求药，僧人来忽问禅机

养茶悬挂灶壁，晒艾曝晒屋檐椽子

怒斥仆人空睁双眼，嗔怪儿子徒握拳头

心惊害怕蹴鞠，脚软担心秋千

局缩如同寒猿，摧豗好似饱鸢

观瞻多目眩，举动即头旋

女儿出嫁求红烛，儿子婚娶乞彩笺

已听说丢弃几杖，岂更佩戴韦弦

宾客身体非己所有，儿孙事情已传

养和屏作伴侣，如意拂相连

久已抛弃登山屐，惟存负郭田

呻吟早晨不乐，展转夜无眠

呼唤稚子临床畔，看书就枕边

冷疑怀里贮水，虚讶耳边闻蝉

束帛并非无分，安车信有缘

伏生甘愿坐末位，绛老让行先

拘急将风之夜，昏沈欲雨之天

鸡皮尘渐渍，齯齿食频填

每忆居郎署，常思钓渭川

喜逢迎佛会，羞赴赏花筵

径狭容移槛，阶危索减砖

好生焚鸟网，恶杀拆渔船

既感桑榆日，常嗟蒲柳年

长思当弱冠，悔不乘狂颠

词语注释

文学赏析

题解

《老儿诗亦五十韵》是北宋诗人张师锡的一首长篇五言古诗。张师锡，字景纯，北宋官员，生平事迹在正史中记载不多，此诗收录于《全宋诗》。题目中的“老儿”是诗人对自身的戏称，带有自嘲与解构意味；“亦”字暗示此诗或与当时某首同类题材之作（如白居易《老病》等）形成互文对话；“五十韵”即一百句，篇幅宏大，足见诗人欲将老年状态剖析殆尽之意图。

此诗作于诗人晚年，不同于传统老年诗或悲秋叹老，或追求超然物外，张师锡选择了一种近乎“病理学报告”式的写实策略。他不再回避衰老带来的生理尴尬与心理失衡，而是以近乎冷酷的冷静，记录下感官衰退、行动不便、社交异化以及内心悔恨的全过程。这种写作姿态，打破了宋代文人面对衰老时常见的两种模式：一是苏轼式的旷达超越，二是陆游式的悲愤不甘。张师锡选择了一种更接地气、更具肉身感的叙述方式，将老年生活从道德高地拉回日常琐碎，从而呈现出一种独特的“老年真实”。

全诗以五十韵的篇幅，构建了从外貌描写到心理回溯的完整链条。诗人不仅写“老”之状，更写“老”之感，尤其注重那些难以启齿的生理细节与微妙心理变化。这种写作策略，使得该诗成为研究宋代文人老年意识与身体书写的重要文本。

赏析

张师锡以“鬓发尽皤然，眉分白雪鲜”起笔，未作铺垫，直接切入衰老的外在表征。“皤然”状白发之貌，“分”字则写出两眉间白发分布之态，视觉上形成鲜明对比。这一开篇奠定了全诗冷峻写实的基调，不掩饰、不美化，为后文对衰老细节的层层铺陈立下标杆。

诗中“耳聋如塞纩，眼暗似笼烟”一联，选取“塞纩”与“笼烟”两个意象，精准对应感官衰退的两种状态。耳塞丝绵，写听力之隔绝，非单纯模糊，而是“堵死”之感，暗示与外界沟通的断裂；眼笼烟雾，写视力之昏花，非全然失明，而是视野之朦胧扭曲。两喻皆取日常之物，不事雕琢，却因贴切而显得沉重。这种比喻策略，避免了华丽辞藻对衰老真实感的消解，使读者得以直面感官退化的具体形态。

“头摇如转旋，唇动若抽牵”进一步将镜头推向面部肌肉的失控。“转旋”写头部不自主颤动之频密，“抽牵”写嘴唇哆嗦之无力。两个动词“摇”与“动”本已显被动，再加“如转旋”“若抽牵”的比喻，便将老年身体那种不受意志支配的窘迫感具象化。读者仿佛目睹一位老者试图控制面部表情却徒劳无功的场景，这种生理层面的失控，比任何心理哀叹都更具冲击力。

“骨冷愁离火，牙疼怯漱泉”则从触觉与痛觉切入，写出老年生活的日常困境。“愁离火”三字，写出对温暖的依赖已近乎病态，稍有寒意便觉骨冷难耐；“怯漱泉”之“怯”字，尤为精到，牙疼本已痛苦，连漱口这一日常清洁行为都成为负担，反映出身体机能衰退对生活细节的全面侵蚀。这两句不写大痛，而写小苦，却因真实而令人感同身受。

诗中“喜婢裁裙布，嗔妻买粉钿”一联，转入对老年心理的微妙刻画。“喜”与“嗔”形成情绪对照，前者因婢女裁衣之实用而满足，后者因妻子购买脂粉之虚荣而嗔怪。这种情绪反应，折射出老年人在价值观上的保守与固执，也暗示了家庭角色中的权力关系变化。诗人以幽默笔调写此，实则透露出一种老迈后的敏感与计较，这种“可爱”背后的孤独感，更为深沉。

“客到惟求药，僧来忽问禅”则揭示了老年社交的功利性与虚幻感。宾客来访，所求者非诗书雅集，而是医药之需；僧人来访，所问者非佛法精义，而是禅机之谈。两句对仗工整，却暗含讽刺：人际交往已褪去情感温度，沦为利益交换或形式敷衍。这种社交图景，正是老年世界边缘化的真实写照。

结尾“既感桑榆日，常嗟蒲柳年”，以“桑榆”“蒲柳”两个典故收束，前者喻晚年时光，后者喻生命脆弱。诗人不再回避衰老，而是以典故为掩护，表达对生命短暂的清醒认知。然而，真正震撼人心的是最后“长思当弱冠，悔不乘狂颠”一句。诗人回首青春，悔恨当年未能尽情放纵，这种“迟来的悔意”并非对死亡的恐惧，而是对生命体验不足的遗憾。它打破了传统老年诗“知足保和”的套路，呈现出一种更为复杂、更为真实的人性状态：老年不仅是接受，更是反思与不甘。

全诗以五十韵的篇幅，完成了从外貌到心理、从生理到社交、从当下到回忆的完整叙事。张师锡以诗人之眼观察入微，以诗人之笔刻画精准，将老年生活的方方面面写得淋漓尽致。这种写作策略，不仅丰富了宋代老年诗的题材与表现手法，也为后世提供了理解老年生命状态的重要文本。