jié絜jǔ矩shū书yuàn院shì示xué学zǐ子

现代文翻译

四时分别对应四种德行，即元、亨、利、贞。

天德中“元”最为重要，正值春季，木气主导万物生长。

夏季火气使万物昌盛繁茂，这被称为德行之“亨”。

秋天金气使万物趋向结实，冬天水气使万物完成成就。

贞固之后又回归元始，循环往复从未停止。

天高远而地下沉，阴气下降阳气又升发。

气与理本就共同运行，天道与人事只是名称不同。

人的性情即是理与气，其中的意义明确且精微。

元亨利贞的道理，根据时节变化都有明显的证据。

生长收敛储藏的气息，依循常理并行不悖。

仁礼义知这四种本性，最初对于圣人和百姓都是相同的。

从恻隐之心到羞恶之心，从辞让之心到是非之心，皆是情志。

天道与人事看似二实则一，就像射箭正中靶心一样准确。

无奈天道本无心，人的欲望却容易缠绕纠缠。

无心则自然没有虚妄，通达回归都在于一个“诚”字。

可叹那些有私欲的人，天理便如荆棘丛生般受阻。

残忍如同用斧斤砍伐仁心，贪冒犹如蝗虫啃食义理。

礼制失传如同粗劣的绫巾，知识止步于洁净的酒器（指局限于形下）。

天道与人事看似一实则二，就像水与泥泾渭分明。

伟大的古代圣人，一念之间便能承接天道。

仰头观察低头审视，天象降下地气升腾。

桃花盛开色泽鲜艳，良鸟鸣叫声音嘤嘤。

木德从此旺盛，我的内心唯求和平。

火势猛烈夏日炎热，此时阴阳正在交锋。

天道明理一旦通达，朱红色的光照遍八方。

动到了极点必生静，谨慎运用柔和之道。

金行预示新的凉意，宇宙日渐清冷。

万物收敛凝结结实，百花凋零遗落芳菁。

三阴之气肃杀万物，警惕色欲与声乐的诱惑。

冬至甲子夜，一片蓂叶开启尧的祥瑞。

凝重的阴气虽已剥落，初升的阳气才刚萌芽。

观察天道闭塞之时，收敛身形渴望安宁。

各位君子请过来，聆听我这诗歌中的道理。

你若能领悟此理，见到义理自然通透灵活。

你若不明白此理，面对义理就像聋子盲人。

善根如同白檗木，端绪微微显露。

接触事物触动悲悯，仁爱首先从幼童开始。

在“元”的时节，春意正在蓬勃兴起。

声音身体贯穿法度，动作锵锵如佩玉相击。

三千三百种礼仪，明亮如朝阳升起。

在“亨”的时节，夏气正在敷演繁荣。

有利于万物契合义理，秋季收敛带有金属的金腥气。

以贞固坚守知识，冬天储藏进入幽深玄冥。

一心对应一个太极，彼此之间没有损益增减。

最可赞叹的是朱子，在考亭讲授大道。

若明通公溥，万古破除了学说的壁垒。

仁对应元，明可以配；礼对应亨，通可以称。

义对应利，公在其中；知对应贞，溥是其所。

如同东南西北，随着方位有所凭借。

春为元属东方甲乙，夏为亨属南方丙丁。

北为贞属壬癸，西为利属辛庚。

如同震离兑坎，随用而无变更。

火对应离卦玄黄，木对应震卦主青。

秋对应兑卦金悦，冬对应坎卦水盈。

四者确实昭昭明显，请仔细与你评析。

真精妙合凝集，我得以领受气之精英。

所学若违背此理，如同南辕北辙奔向幽并。

当泉水通达时，浩浩荡荡如江河倾泻。

当火燃烧时，炎炎烈烈已经辉煌。

善根得到滋养，从拱把粗即可高耸入云。

富贵真是浮云，不要羡慕金箱财宝。

荣华忽如飘风，不要因宠辱而惊慌。

鸩鸟妖异是使用的媒介，钱神则是事务的兄长。

四者若能充实，对利益必无谋求。

厚酒加速家败，冶容独占倾城。

四者若能充实，对欲望必先惩戒。

早起敞开我的门，参加前向依靠车衡。

昏昧歇息安顿身心，主敬时常清醒警觉。

不要说暗室昏暗，窗口如同对着日星。

不要说闲居闲暇，凛然如同警戒雷霆。

仁与暴判若舜与桀，义与利区别孟轲与荀子。

存心不以恭敬，就像焦枯之火或寒凝之冰。

事情只分是非，一旦懈怠谷地变成山陵。

谨慎不要想飞鸿鹄，常常期待像螟蛉（养子）一样务实。

再次坐下我对你们说，你的学问要像磨新的刀刃。

求道有明确目标，求己要看准绳。

竭力侍奉父母，恭敬谨慎如鸡鸣报晓。

同气连枝是兄弟，急难时念及脊鸰（喻兄弟）。

妇道以顺为正，子职以孝蒸蒸。

友义急切相助，诗歌木丁丁（切磋声）。

何者不是此德，拳拳服膺在心胸。

何愧百年之身，何慊万物之灵。

四者确实存存，心中刻作铭文。

然而仁与义，又对立如门庭。

知是义所藏，礼是仁所形。

如同四时运行，阴阳作为经线。

春夏阳气日长，秋冬阴气日凝。

在仁义之中，仁尤与其他不同。

元犹如五常中的仁，我因此想到伊川程。

更确信春犹如仁，通贯如建瓴。

唯有仁为器重，唯有知亦不轻。

坚守若不用知，唯有仁不能胜过。

须知坚守固着，尤其在于见理明。

若夫信犹如土，是犹如纲之宏。

圣门戒去信，重于食与兵。

四端斯无违，一心斯有恒。

天行以不息，异乎有欲枨。

日进以无疆，同乎一贯曾。

此为义理源，源洁流乃清。

精体兮实践，见汝颜之瞠。

词语注释

文学赏析

章粲此诗题为《絜矩书院示学子》，并非寻常的抒情写景之作，而是一篇以诗歌形式写成的理学讲义。它最独特的地方在于将朱熹的哲学体系（理气、四德、五行、八卦）系统地嵌入到五言诗的格律之中，形成一种“格物致知”的诗歌实践。全诗的核心逻辑是“天人合一”，通过四季与四德的对应，论证道德（元亨利贞）不仅是人文概念，更是宇宙运行的物理规律。章粲作为朱熹弟子，此作正诞生于南宋考亭讲学之风鼎盛之际。朱熹强调“格物”与“涵养”并重，诗中第45行“至哉子朱子，讲道于考亭”直接点明了这一师承脉络。诗人试图通过诗歌这种相对通俗且易于传诵的形式，将朱子学中晦涩的理气辩证（如第7行“气理本同运，天人特异名”）传播给学子。这种写作动机使得全诗充满了说理的密度，虽然在艺术性上不及唐诗的意境浑成，但在宋代士大夫的儒学修养与教育实践中，具有特殊的文献价值和思想史意义。它是一首“劝学诗”，也是一篇“理学诗”，其价值在于思想体系的完整性而非诗情的灵动性。

诗中第36至37行：“善根有由檗，端绪微微呈。触物动恻怛，致爱先雏婴。”这里借用“檗”（白檗木）来比喻善根的萌芽。檗木皮薄而白，内部纹理细微，正如孟子所说的“四端”之微小。诗人没有直接说“恻隐之心是仁之端”，而是说善根像白檗一样，其端绪是“微微呈”现的，需要通过“触物”（接触具体事物）才能触发“恻怛”（悲伤、不忍之情）。这种将抽象的伦理学概念转化为具象的植物生长过程，体现了宋诗“以文为诗”、重理趣轻辞藻的特点。尤其是“致爱先雏婴”一句，直接指向儒家“亲亲”原则，将普遍的仁爱落实到最具体的血缘关系上，严谨而务实。