hé和tōng通shān山yǐn尹zhāng张sōng松pō坡mèng梦yóu游lú庐shān山yín吟

现代文翻译

当年我游历庐山时正值青春年少，常常在琵琶亭大醉一场

归来后我老了二十年，只有梦中仍为庐山的形胜所牵动

有时梦到走遍开先寺，老僧打坐时竟发出鼾声酣睡

有时梦到经过陶潜的旧居，酒香四溢正邀人共醉

恍惚迷离间仿佛真的飞翔，泊在天池高处便忘了归来

晴朗的云漠漠如披戴棉帽，白鹤缓缓飞来宛若羽衣

正要餐霞炼气改变容颜，醒来后没有失去也没有得到

何时整顿轻便的泽车，跟随双凫去探访那些真实踪迹

词语注释

文学赏析

这首和诗最耐人寻味之处，在于它通过时间的折叠与空间的跳跃，将‘过去’的肉身狂欢与‘当下’的精神漫游编织在一起，从而在梦与醒之间完成了一次对庐山气质的独特提炼。开篇‘我行匡庐鬓青青，往往大醉琵琶亭’，以‘鬓青青’点出少年意气，‘琵琶亭’则是庐山最具诗意的地标之一——白居易《琵琶行》的意境已深深嵌入了这座山的文化肌理。诗人并非在写景，而是在写一种集体记忆中的狂欢状态。然而‘归来老我二十载’一句陡然拉回现实，青春的‘大醉’被岁月的‘老我’所替代，但‘惟有梦寐劳神形’表明，肉身的衰老无法阻隔精神向庐山深处的潜行——这种‘劳神形’不仅是疲惫，更是一种持续的、近乎执念的精神追踪。

中段两联‘有时遍历开先寺，老僧禅定齁齁睡’与‘有时经过五柳家，秫香酒熟邀人醉’极为精妙。开先寺本是清修之地，老僧‘齁齁睡’的夸张描写，打破了禅定的庄严感，赋予其世俗的烟火气；而‘五柳家’的秫香酒熟，则是对陶渊明隐逸精神的物质化重现。诗人将庄严肃穆的宗教空间与悠然自得的田园空间并置，暗示庐山不仅是道家的仙山，更是可以入梦、可以醉卧的‘人间’。这种对意象的世俗化处理，使庐山的超凡气质落地生根。

至‘恍兮惚兮真若飞，高泊天池坐忘归’，梦境进入高潮。‘坐忘’出自《庄子》，此处形容精神完全融入自然，以至于忘记了‘归去’这一概念。‘晴云漠漠披絮帽，白鹤冉冉来羽衣’是全诗修辞最精彩的两句：‘披’与‘来’两个动词将无生命的云与有灵性的鹤赋予了动作性——云如絮帽被风披戴，白鹤如羽衣自然降临。这种以人喻物的比喻，不是写山景之静，而是写梦游之动态，仿佛诗人正随着云鹤一同飞行。末联‘方将餐霞炼颜色，觉来无失亦无得’以道家的‘无失无得’收尾，升华了梦的哲理意味——梦中所寻得的‘真迹’，最终在醒来后转化为对精神空性的体认。‘何当整理下泽车，共逐双凫访真迹’的结句，将‘下泽车’（实用之车）与‘双凫’（仙迹之鸟）并提，暗示着诗人既渴望脚踏实地地追寻历史遗迹，又向往随风飞翔的仙迹，这种矛盾与统一，正是全诗对庐山‘可游可居、可梦可醒’特质的最终表达。