pǔ普jué觉yuàn院dēng登shàng上rén人fáng房lǎo老méi梅shàn擅míng名zī滋jiǔ久xī昔sì四líng灵yǔ与qí其xiān先shī师dào道gōng公fāng方gōng公yóu游fù赋yǒng咏yíng盈zhǐ纸jù距jīn今sān三shì世yǐ矣yú余měi每zhì至qí其suǒ所zhé辄pái徘huái徊bù不rěn忍qù去dēng登yì亦duì对zuò坐bú不juàn倦yǒu有qián前bèi辈zhī之fēng风huái槐jìng迳dì弟lā拉tóng同yóu游zhě者fù赋shī诗yīn因yòng用qí其yùn韵bǐ俾dēng登cáng藏zhī之shù庶bú不kuì愧xī昔rì日ěr尔 qí其èr二

现代文翻译

四灵诗人都已去世，世上还有谁是他们的知己？只有这株老梅的清香，依然弥漫在旧日的枝头上。

头发花白的僧人仍然喜爱接待客人，因为他曾经亲眼见过当年诗人们的老师。

词语注释

文学赏析

这首题为《普觉院登上人房老梅擅名滋久...》的二首之二，表面写梅，实则写人，更写一种跨越时空的文化记忆与精神传承。全诗仅二十八字，却层层递进，将南宋诗坛的“四灵”余韵、寺院僧人的痴情与老梅的幽香交织在一起，读来令人动容。

起句“四灵殁后谁知己，惟有清香满旧枝”，劈空而来，先声夺人。诗人不直接说梅之好，而先问“知己”。当时“四灵”已逝，世间能懂其诗风、其性情者寥寥，唯独这株老梅的清香，仿佛还停留在旧日的枝头，似乎成了四灵精神唯一的见证者。这里的“知己”一词用得极妙，它把梅拟人化，又把人的情感投射到物上——梅不再是植物，而是诗人情感的容器。“惟有”二字，透出一种孤绝与坚守：繁华落尽，知音难觅，唯物是人非中的一点清香不散。这种写法，比单纯赞美梅花高洁要深得多，它背后是诗人对那个清瘦、淡雅诗风时代的深切怀念。

后两句“头白山僧犹爱客，为曾亲见老师时”，笔锋一转，从梅回到人。普觉院的上人头已白发，却仍热情接待远道而来的客人（包括拉他同游的槐迳弟）。原因并非寻常的待客之礼，而是“为曾亲见老师时”——因为他亲眼见过四灵的先师（或四灵本人，视“老师”指代而定，诗中题注提及“先师道公方公”）。这一句极具张力：老人之所以爱客，是因为在这客中，他能看见昔日诗友的影子，或者这株老梅本身就成了连接过去与现在的媒介。 “头白”与“亲见”对照，时间跨度之大，情感之深，尽在其中。上人的“爱”，不是对“我”薛嵎个人的喜欢，而是对一种文化记忆的珍视。

全诗最打动人的，是这种“不肯遗忘”的姿态。四灵已死，诗风或淡，但一株老梅、一位白僧，通过“香”与“见”，把那个时代拉回到现在。诗人说“辄徘徊不忍去”，正是因为在这老梅与僧人身上，他看到了文学与精神生命的延续。这种延续，不靠碑文，不靠史册，而靠一缕清香、一次对坐不倦。比起那些宏大叙事，这种微小而坚韧的文化记忆，往往更动人。