shān山jū居jì寂liáo寥yǔ与shì世rú如gé隔shì是fēi非bú不dào到róng荣rǔ辱liǎng两wàng忘yīn因yì忆qiū秋yá崖gōng工bù部cháng尝jiāo教yǐ以wǒ我ài爱shān山jū居hǎo好shí十shī诗zhuī追cì次qí其yùn韵liáo聊xiě写qióng穷shān山zhī之qù趣 qí其yī一

现代文翻译

我爱在山中居住，拄着藜杖在雨后的晴晚中漫步。

山里的风俗淳朴，保留着古人的意趣；环境寂静，正能激发诗兴。

想起杜甫品尝的细如银丝的脍鱼，和苏轼烹制的洁白如玉的糁羹。

顺应自然，只要简单的清茶素供便已足够，尽可安逸地度过余生。

词语注释

文学赏析

**kind**: 诗

**subKind**:

**section**:

**notes**:

1. “银丝脍”：指细切的鱼生，常作为精细的鱼肉菜肴。此处并非特指某位诗人的专属典故，而是宋代山居生活中常见的精致食物描写，用以反衬山居物产之丰或烹饪之精。

2. “玉糁羹”：典故出自苏轼《玉糁羹》诗，通常解释为苏轼在黄州时因无肉可得，用萝卜（或豆腐等白色食材）煮成的羹汤，色泽如玉，味道清鲜，象征着在清苦或简素生活中寻找趣味与自足的精神状态。

3. “佚”：通“逸”，意为闲适、安闲。此处指在远离尘嚣的山居生活中，获得身心的放松与精神的自由。

**translations**:

1. 拄着藜杖在雨后初晴的傍晚漫步，

2. 周围的风景和物产显得格外清幽寂静。

3. 那切得如银丝般的鱼脍肥美爽口，

4. 那洁白的羹汤也已熬煮得浓熟醇厚。

**shangxi**:

吴锡畴这首五言绝句共二十字，未采用律诗的八句层级结构，而是通过起、承、转、合的四句脉络，完成了从感官实证到精神谱系的快速跨越。全诗并未机械地分割结构层次，而是将视觉与味觉交织在一种紧凑的时空流动中。“扶藜步晚晴”起笔并非泛泛的写景，而是基于视觉经验的精准捕捉：雨后傍晚，空气湿度降低，光线散射方式改变，使得山野的轮廓与色彩比清晨或正午更为清晰柔和。诗人以杖藜行走的节奏，将视线从抽象的“山居好”拉回具体的生理体验，这种基于感官实证的判断，确立了全诗真实可信的底色。

紧随其后的饮食意象构建了一种独特的精神坐标，而非孤立的典故罗列。诗中并置的“银丝脍”与“玉糁羹”，前者指向细切鱼生的世俗生命力与精致口感，后者象征在困窘或清简中自我调适的生活哲学。需指出，“玉糁羹”为苏轼标志性意象，源自其《玉糁羹》诗，通常指代以萝卜等白色食材烹制的清羹，暗示在物质匮乏下对味道与精神的双重满足；而“银丝脍”泛指细切的鱼脍，多见于唐宋文人食单或日常吟咏，代表了一种精细的感官享受。吴锡畴将前贤的饮食记忆嵌入山居日常，意在表明“穷山之趣”并非孤立的苦行或避世，而是连接着深厚的文化支撑。这种将简素生活提升至文人精神谱系的做法，暗示了物质匮乏下的精神丰盈。

结句“玉糁羹烂熟”中的“烂熟”并非指食物变质，而是形容羹汤熬煮得醇厚浓稠，达到味道的极致状态。诗人通过“肥美”与“烂熟”这两个对食物状态的极致确认，达成感官上的自足。全诗没有直言对官场的厌恶，而是通过描绘山野行走的具体视觉体验和援引前贤的饮食精神，侧面证明了“与世如隔”后的内心秩序。这种不辩而辩的写法，将标题中的“寂寥”转化为一种可感知的生活状态，体现了宋人诗歌理趣与情味结合的特征。

**intro**:

吴锡畴，南宋诗人，号秋崖。此诗为其组诗《山居寂寥与世如隔...追次其韵》中的第一首，系追和前人“秋崖”（或为题目转录歧义，实指师承或前辈诗人，鉴于吴锡畴自号秋崖，此处依原题背景理解为追忆某位号秋崖之先辈或自喻）关于山居的主题。诗中化用苏轼“玉糁羹”之典，以简素之食喻清高之志，展现了山居生活中远离俗世纷扰、追求内心宁静的独特趣味。全诗短小精悍，于二十字间勾勒出山居者视、味、心三者合一的生活图景。