yú虞dì帝líng陵

现代文翻译

舜帝的车驾长眠在高峻的山陵，不像秦始皇那样赐下玺印便匆匆离去

向西在骊山经营陵墓的格局，向东在沧海上追寻蓬莱仙山

巡行方国时年岁已超过百岁高寿，直到老死也保持勤政为民的志向不衰

为何周穆王内心沉醉于饱足安逸，到了老迈昏荒时不再怀念以往的规矩

为何周穆王内心沉醉于饱足安逸，到了老迈昏荒时不再怀念以往的规矩

词语注释

文学赏析

这首咏虞帝陵的诗，最精彩之处在于它没有停留在“歌颂舜帝”的惯常路径上，而是巧妙地通过两位帝王——舜与穆王——的对比，以及秦始皇的侧写，构建了一个关于“勤政”与“荒政”的政治伦理空间。第一联“重华车驾瘗崔嵬，不似秦皇赐玺回”，开篇即奇。通常咏舜必言其德，此诗却先提秦皇。此处“赐玺回”并非指代某个独立的历史典故，而是诗人构建的一种对比意象：秦始皇巡游至此，仅留下象征权力的玉玺便匆匆离去，动作轻盈且带有强烈的权力符号意味；相比之下，舜帝“车驾瘗崔嵬”，是将生命实体永久安葬于高峻山陵之中。诗人用“不似”二字，表面是写秦始皇祭祀或巡游时的敷衍与形式感，实则反衬舜帝之“真”与“驻”——舜是真正将生命留在了这片土地，而秦皇只是路过或进行形式上的权力展示。

第二联“西治骊山营兆域，东浮沧海访蓬莱”，紧承首联对秦始皇的描写，用空间上的“西”与“东”拉开视野。“营兆域”并非泛指经营地下世界，而是有确切典制来源，源自《周礼》中关于规划帝王陵墓界限（兆域）的规定。在此处，诗人特指秦始皇在西去骊山时，依照礼制规划并营建庞大陵园的工程，强调这是人造的、浩大的、试图通过空间占有来延续权力的行为；而“东浮沧海访蓬莱”则指向秦始皇派遣徐福东渡求仙的传说。这两句并置，彻底勾勒出秦始皇既求死后永固（修陵），又求生前长生（求仙）的双重焦虑。与此对照，舜帝的“瘗”是顺应自然、终老于野的，而非人为制造的奢华工程。这一对比增强了“人造奢华”与“自然归葬”之间的张力。

第三联“陟方年已过期颐，老死勤民志不衰”是全诗的诗眼。《尚书》载舜“陟方”（巡行四方），活到高寿（期颐），直至老死仍勤政为民。一个“勤”字，将生命的时间线拉长，强调的不仅是寿命之长，更是心力之恒。

最后一联急转直下，“何事穆王心醉饱，耄荒无复念前规”。这里引入了周穆王。穆王曾八骏周游天下，后期却沉溺享乐。“耄荒”在此并非通用的形容衰老荒谬之词，而是特指周穆王晚年昏聩、荒废朝政的具体史实评价，诗人借此指代穆王背离了先王（如文王、武王或帝舜）留下的规矩。诗人的逻辑链条是：舜帝老死勤民，精神不衰；而周穆王虽长寿却荒政误国。结尾用反问“何事”（为何），对穆王发出强烈的道德谴责。这种“以舜为镜，照见后人”的写法，使得整首诗超越了单纯的怀古，变成了一篇微型的政治谏言。它告诫读者：陵墓再高（崔嵬），不如生前勤政；寿数再高（耄荒），若无德行支撑，不过是荒淫的老朽。这种对比修辞贯穿全诗，使得“勤民”二字成为衡量帝王高下的唯一标尺，这正是宋诗以议论入诗的典型特征——不靠意象的朦胧，而靠逻辑的严密与道德的锋芒来打动人。