yán言zhì志

现代文翻译

九州大地已沦为妖魔横行之所，亿万百姓都成了俘虏。

我既不能像伍子胥那样改姓易名、苟活于吴国，也不能像有若那样剃发戴枷、为奴于鲁国。

隐居避世不如商山四皓那般高洁，超然物外也不及鲁仲连的洒脱。

高飞的鸿雁落入猎箭之绳，长鲸也被渔网所困。

像小鸟蝼蚁一般的人，在天地间互相窥伺、彼此轻贱。

山河破碎到了岁末，我漂泊到海角天涯，又是春天将尽之时。

一生坎坷，百年光阴即将耗尽；万里奔波，行役之苦绵延不绝。

我生不逢时，遭遇百种灾难；为求仁而得仁，还有什么可说的呢？

一死，有的轻如鸿毛，有的重如泰山；这生死的轻重，究竟该如何权衡？

妇女低眉顺目守着巾帼，男儿咬紧牙关也甘愿吞下刀锯。

慷慨赴死尚且可以免除，从容取义却绝不可轻率应允。

仁人志士所建立的，是顶天立地、横绝大地的柱子。

为道义而献身绝不贪生，道义的光明将照耀千古。

孔子若不出世，春秋大义便废弃了；兽蹄鸟迹交杂，天下礼崩乐坏。

篡位者不过在三十七年之间，礼乐最终要归属于真正的君主。

李陵、卫律的罪孽通天，他们的恶臭至今仍令人作呕。

东门种瓜的归隐梦想无法实现，死后被埋在匈奴之地也是理所当然。

平生读书是为了什么？临难之际还有什么可忧惧的？

罢了，床席不必像曾子那样更换，但衣冠一定要像子路那样系好。

词语注释

文学赏析

文天祥的这首《言志》，不是寻常意义上的抒情诗，而是一篇用诗歌体写成的“绝命书”兼“心史”。全诗最打动人的，是它那种在绝境中仍然不降的倔强姿态——哪怕身体已陷罗网，精神却试图凌驾于死亡之上。

诗开篇便用“九垠化为魅，亿丑俘为虏”两句劈空而来，把天下山河写成妖魔横行、亿万人沦为阶下囚的末世图景，这不是写景，而是借寓言式意象宣泄对南宋灭亡的切肤之痛。紧接着“既不能变姓名卒于吴，又不能髡钳奴于鲁”两句用典尤为精警：伍子胥改名逃吴，有若受辱，诗人却说“既不能”“又不能”，这双“不能”不是能力问题，而是气节问题——他宁可不做逃人、不做奴隶，也绝不再苟且偷生。这种否定式修辞极具力量，比直抒“我不愿投降”更显得痛切至极。

诗中“冥鸿堕矰缴，长鲸陷网罟”一联堪称全诗最精彩的意象组合。高飞的鸿雁坠落入猎网，长鲸也被罗网所困，两个比喻一高一深、一轻一重，共同构成一种无处可逃的囚禁感。而下一句“鴳燕上下争谁何，蝼蚁等闲相尔汝”，笔锋突然转向对投降派与权奸的冷峻嘲讽——那些像小鸟蝼蚁一样在天地间互相窥伺的人，与身陷重围的自己形成了鲜明对比。这里的“尔汝”二字用词极冷，带着一种看透世情的讥诮，是文天祥对“变节者”最不留情面的贬斥。

到了“求仁得仁尚何语”一句，全诗的情感由激昂转入了一种近乎解脱的平静。这是出自《论语》的典故，但在这里并非说教，而是文天祥对自己处境的最终确认：我一生求的就是“仁”，如今舍生取义，正是“得仁”，还有什么可说的呢？这种平静比慷慨激昂更可怕，因为它意味着诗人已经做好了赴死的心理准备，不再有任何挣扎与犹疑。

结尾处“易箦不必如曾参，结缨犹当效子路”两句，化用《礼记》与《左传》两个典故，收束全篇。曾子临终必更床席以合礼，子路被杀仍必整衣冠以全节，文天祥说自己不必像曾子那样拘泥于外在的礼数，但一定要像子路那样死守内心的气节。以“结缨”而非“易箦”作结，把全诗推向了最后的、毫无保留的宣言——形式可以舍弃，气节不可有丝毫妥协。全诗到此收束，没有一丝犹疑，只有决绝。