sòng送zhāng张wú无mèng梦guī归tiān天tái台shān山

现代文翻译

天台上那奇异的琼台标新立异，赤城山的瀑布飞流千丈

山中有位高士混杂着姓名，他不向迷途随着得失而沉浮

闲来寻找棋友度过清溪，静拨云根种植紫芝草

在八卦炉中调弄着姹女，在三田宫里守护着婴儿

太平天子执掌着乾箓，内安外肃都均得百福

直符在紫微宫受理事务，三次捧着灵文降临黄屋

冲虚的玄台集合九真，清净的洪基教化万民

祥风拂动衣袖从幽谷吹来，志士乘风驾蹻朝见玉宸

相见时开怀大笑忘了岁月，因为谈论微言能鉴照毫发

万壑中流泉岸边不枯，四季春煦花开常常

却避红尘思旧时山麓，空羡冥鸿归去势速

囊中装着御制宠行歌，好与黄庭经一同诵读

词语注释

文学赏析

王钦若这首诗虽名为“送别”，实则是一场关于道教修行与仕途荣宠的华丽展示。全诗最精彩之处在于将道家玄理与皇家气象完美缝合，如“八卦炉中调姹女，三田宫里守婴儿”一句，不仅辞藻典雅，更精准捕捉了内丹术的核心意象。此处用“调”与“守”两个动词，将抽象的修炼过程具象化，暗示张无梦在红尘中已超然物外，心如止水平静。这种写法避免了说教的枯燥，使读者仿佛看到炼丹炉中光影流转的画面。

背景上，据传张无梦（张宗素）是北宋初年著名的道士，深得宋太宗、真宗两朝礼遇。诗中“太平天子秉乾箓”与“三捧灵文降黄屋”两句，直接点明了天子与高道之间互动的历史语境。这不仅是客套，更反映了北宋初年“三教合一”的政治现实——皇帝通过尊奉道教学员来彰显“受命于天”的合法性，而道士则借此获得政治庇护。这种双重的荣耀感，使得本诗在送别的感伤之外，多了一层庄严的政治仪式感。读来既有对朋友归隐的羡慕（“空羡冥鸿归势速”），又有对现实权力的敬畏。