hé和qián钱táng塘zhōu周sì寺chéng丞yóu游nán南shān山

现代文翻译

两座古寺临着湖水，共享同一座山的灵气，名声在四五百年间一直流传。

当年谢灵运若在此地，只会欣赏台前随风翻动的层层树叶；而传说中的仙人，则会在井边修炼还丹之术。

墙壁上空空荡荡，只剩下过往游客题写的诗句；关山紧闭之处，全部都属于隐居的野僧那份清闲。

高兴地与同僚好友一同探寻幽静之趣，在岩石和云间藤萝间整日攀爬嬉戏。

词语注释

文学赏析

题解：诗中提及的“南山”具体指代杭州西湖群山的南山（今属杭州西湖景区），而非泛指江南山水。苏颂在宋哲宗元祐年间官居右正言，后因党争牵连出知扬州，此诗作于其游历钱塘（杭州）期间，非贬谪谪居之地，而是任职或游览时的雅集之作。

赏析：

苏颂这首《和钱塘周寺丞游南山》，呈现了宋代士大夫特有的清疏与从容。诗人并非单纯写景，而是借游历古寺，在历史纵深与当下静观之间构建精神对话。读首联“两寺临湖共一峰”，空间布局已定基调：两座古寺依偎在同一个湖边的山峰之上，地理上的邻近暗示了人文精神上的相通，这种紧凑的空间关系为后续的情感流转提供了物理基础。

最耐人寻味的是颔联：“台前康乐翻千叶，井上仙翁炼九还”。这里运用了典故对举的手法。谢灵运作为山水诗派的开创者，若置身于此，目光会落在随风翻动、层叠如林的千叶草木上，这是一种审美的、感性的注视；而“仙翁”则代表道家炼丹求仙的玄想，“九还”本为道家炼丹术语，此处指仙人通过反复修炼以求成仙的执着。诗人将“翻千叶”的自然生机与“炼九还”的虚幻功利并置，意在表明：真正契合此地山水之趣的，是谢灵运式的审美直觉，而非仙翁式的世俗功利。这一对比让景物脱离了单纯的背景，成为诗人价值判断的载体。

颈联“挂壁空存游客咏，掩关都属野僧闲”，笔锋陡转，从辉煌的历史传说落回冷峻的现实。墙壁上虽刻满了历代游客的诗咏，但“空”字是关键，它否定了那些留痕的永恒性——名声是虚妄的，唯有眼前掩闭寺门、清闲自得的野僧才是真实的在场者。这种从“有名”到“无名”、从“喧闹”到“寂静”的转折，体现了宋诗重理趣、尚平淡的审美倾向。苏颂没有像唐代诗人那样激昂地赞叹名胜，而是冷静地指出繁华易逝，唯有山间的静默永恒。

尾联“欣同僚友寻幽趣，岩石云萝永日攀”，将视角从哲思拉回当下的人际交往。“攀”字选得极有力度，它不仅是攀登的动作，更暗示了人与自然、人与友人之间紧密的互动与沉浸；“云萝”指岩壁上的藤萝，“永日”则消解了时间的紧迫感。这种对“攀”的强调，并非单纯描述体力活动，实则象征着诗人试图通过深入岩石云萝间的物理攀援，达成对世俗羁绊的精神挣脱，使游山的行为本身成为一种回归本真、体悟理趣的实践，让全诗在动态的探索中留下静默的余味，而非止于静态的结构总结。

译文：

两寺紧邻湖口，共拥一峰。

台前想象谢公摇扇翻动千叶，井边仿佛仙翁炼丹九转。

墙壁空余游客旧诗，紧闭的山寺之门全归野僧闲居。

欣喜与同僚寻觅幽趣，终日在岩石藤萝间流连攀爬。