hé和yǎn兖dì弟yóu游hú湖shàng上zhū诸sì寺èr二shǒu首 qí其èr二

现代文翻译

虽然未能亲临湖山却常心向往之，与朋友相逢时暂且停下仪仗。

登上鹫岭询问慧理禅师的旧事，吟成诗句以延续清新的诗风。

僧舍里有竹子环绕着门可以看到，沿着石阶攀着藤蔓走了一整天。

擦肩而过的交谈中欣喜地遇到同伴，在朝廷高位面对着如仙山般的景致。

词语注释

文学赏析

苏颂这首和诗，最见功力处不在写景的奇巧，而在于典故运用的妥帖与个人身份的融入。首联“湖山不到每驰情，与客逢迎暂驻旌”，开篇即点出一种长期缺席后的弥补心理。“驰情”二字并非实写动作，而是写心之所系，因为身居庙堂，湖山之美只能存在于想象与向往中；而“暂驻旌”三字则带着官场特有的克制与短暂感——行程匆匆，无法久留，这种“暂”字为全诗奠定了一种羁旅观光的基调，区别于陶渊明式的归隐之乐，它是士大夫公务之余的偷闲。颔联“鹫岭飞来询慧理，龙宫吟就续延清”是全诗最精彩的对仗，也是苏颂典故功底的最直接体现。上句化用《阿育王经》及梁代僧人慧理登天台山（或灵隐寺一带）的传说，问佛迹而去；下句“龙宫吟就”极可能影射白居易或前人咏西湖、咏湖上寺庙的诗句，并试图以“续”字接续风流。这里没有生硬地罗列风景，而是将眼前的山水与历史的宗教、文学记忆叠加在一起，让静止的“鹫岭”“龙宫”有了时间的纵深。颈联转入实写，“僧房有竹循门见”看似平淡，实则“循门”二字写出了探访的随意与自然，竹映僧房是典型的清幽意象；“磴道攀萝尽日行”则笔锋一转，将视角拉高，通过“攀萝”这一充满野趣的动作，将前文的禅意拉回到肉体的跋涉中，“尽日”二字暗示了游兴之浓，也呼应了首联“暂驻”的短暂——正因为时间不够，所以恨不得把整天的时间都花在登山路上。尾联“交臂晤言欣得侣，上台专使对仙瀛”收束得颇为巧妙。苏颂时任高官（“上台专使”暗示其在朝廷中的显赫地位），面对如此美景，他没有选择避世，而是强调“欣得侣”与“晤言”。这种将社交愉悦置于风景之上的写法，是宋代士大夫群体性社交诗的典型特征。全诗从心理期待，到典故联想，再到实地体验，最后回归社交满足，结构完整，气脉流畅，虽非李白式的天才灵感，却是一篇工整典雅的官样佳作。