qī七dì弟shì示shī诗hòu后yòu又gǎi改yuán缘zì字wèi为chuān川zì字yīn因zài再cì次yùn韵

现代文翻译

隐居之地 newly 得，朴素装饰哪敢追求完备。

一亩田是真儒所有，三年后已近路边。

锄垦荒地还能见到旧日痕迹，革除简陋于是变得美好。

房屋依山岩畔而建，云气穿窗而入。

人并非胜过土木，内心常常戒惧如临深渊。

在州处可寻来闲适燕子，山居隔着市井喧嚣。

轩窗横看排山对列，屏障面对着先贤。

想起当初开始营造，只是寻求远处泉水。

丘园何必等待装饰，宗庙之事最贵先立。

有幸免于寄心于他处，再次叨扰真室虔心。

颐养生命没有奇术，安排后事有新墓道。

世俗纷扰全都忘净，劳碌生涯在此歇息。

道之腴美甘于淡泊，俸禄饮食减少珍馐。

士人评价言功德，僧人谈论佛理偏全。

不曾听从招隐之士，不用花费买邻之资。

白日静坐如龙须，夜寒蜷眠似龟壳。

藉草而坐不修剪，倚石不镌刻文字。

代理官职恩惠甚厚，归田之心志更坚定。

细节感知皇帝恩力，清白名声自家人传。

弟弟欣见堂屋建成，长诗记载绵延不绝。

思念故旧乐于京口，怀恋故土限于闽川。

江左有步兵好酒之风，华山有道教小洞天。

举杯解除陈年旧病，散步服药助益延年。

更有扶持衰老之物，邻居就是十八仙翁。

词语注释

文学赏析

这首《七弟示诗后又改缘字为川字因再次韵》是苏颂晚年居洛阳时的一首长言排律（或七古），非七律。诗中“栋宇依岩畔，烟云入槛前”一联，“依”与“入”两个动词选择精准，前者固定了建筑与山岩的相对位置，后者赋予流动的云气以动态，将室外自然引入室内视野，完成了空间视角由外向内的切换。

“锄荒还见旧，革陋遂成妍”对仗中，“还”字表明时间跨度，指出清理出的景象与记忆中的旧貌重叠，产生一种物是人非的沧桑感；“遂”字则强调了从“荒陋”到“妍”的因果转折，记录了整治过程的完成。

“颐生无异术，送死有新阡”两句，前者否定依靠法术养生，后者确认已备好墓穴，以冷静的陈述方式并置生死两端，消解了通常对死亡的恐惧情绪，呈现出一种事已办妥的平静状态。

“昼静龙须坐，宵寒龟壳眠”中，“龙须”指代某种坐具或姿态，“龟壳”形容蜷缩的睡姿。这两个名词借用了动物或植物的形态特征来描写人的静态行为，通过具象化的比喻，将抽象的“静坐”与“蜷眠”转化为可视的形态。

“假职恩良厚，归田志益坚”中，“假”字点明官职的临时性或代理性质，“益”字则通过比较级，表明退隐后归田的决心比在任时更强，逻辑上构成了因退去而坚定反向选择的闭环。

“秋毫知帝力，清白自家传”中，“秋毫”指细微之处，意为在微小细节上感恩朝廷恩泽；“自家传”强调清白操行是自我传承而非外界授予，确立了道德主体的独立性。

“丘园宁待贲，宗庙贵为先”引用《易经》“贲卦”与宗庙祭祀，将个人隐居的田园（丘园）与家族公共责任（宗庙）进行权衡，表明在儒家伦理秩序下，宗族大事优先于个人安逸。

“更有扶衰物，邻家十八仙”中，“十八仙”并非确指十八位具体的仙人或友人，而是用虚数或泛指称呼邻居家众多帮衬的老人，以此表现暮年得到邻里照顾的温馨场景，以此收束全诗，落脚于人际互助的温暖。