我出生在江海之畔，天性如同鱼鸟般闲适自在。
却偏偏踏入世俗罗网，竟被形骸所役使。
这颗心原本澄明通透，却在六月酷暑中遭受惊扰逼迫。
常担心忘却尘迹后与世俗太熟稔，主人反成了客人的负担。
与道人偶然相逢，仿佛前世就有宿缘。
眉目清峻如巉岩，心境枯槁若木石。
他对我说学道艰难，我们这些人还不够努力。
浮华之风久已席卷，向外追逐使人迷失了本分。
说些平实的话不要高谈阔论，遣去身外之物吧。
未能忘记饥寒之苦，身穿布衣吃粗劣的饭食。
这些话您自己体味，大道就在咫尺之间。
阅人虽多，唯独您心中没有荆棘。
送行时暂且过溪，共同踩着登山屐上山。
这首赠别诗起笔便带着苏过特有的自省与坦诚。开篇两句"我生江海上，性与鱼鸟逸。端来入世网，竟坐形骸役"，将自身气质与世俗羁绊对举——本性如鱼鸟般自由，却因形骸所累陷入尘网。这种自我剖析并非客套，而是为后文引出悟超和尚的修行境界做铺垫。
诗中"巉岩秀眉目，灰槁心木石"一联堪称写僧人之绝笔。"巉岩"写其眉目清峻，"灰槁"状其心如死灰，前者写形，后者写神，二十字间将一位超然物外的僧人形象刻画得入木三分。苏过用"木石"作比，既写其枯槁之形，更写其遗世之志，与"灰槁"二字呼应，道出悟超"真能遗世故而玩死生"的本质。
"语我学道难，吾徒犹不力"是全诗的思想核心。悟超所言"学道难"，并非畏难，而是对修行之路的清醒认知。苏过对此深表认同，并进一步指出"纷华久风靡，外慕失阃域"——世人沉迷浮华，早已迷失本心。这种对时风的批判，折射出北宋末年士大夫对精神归宿的普遍焦虑。
"卑之毋高论，遣去身外物"二句，既是悟超的劝诫，也是苏过的自勉。在饥寒未忘、布衣疏粝的现实处境中，"至道在咫尺"——大道不在远方，就在日常起居之间。这一观点与禅宗"平常心是道"的思想暗合，体现了宋代文人禅悦之风。
结句"送行聊过谿，共蹑登山屐"，以景结情，余韵悠长。两人共登山屐、蹑溪而行的画面，将离愁别绪化为一种超然的陪伴，既写出了二人情谊之深，也暗示了精神境界之契合。全诗由己及人，由人及道，层层递进，既有对友人的赞美，也有对自我的反省，更有对大道的体悟，是一首情理交融的佳作。
诗文录《予寓洛阳宝坛有僧悟超类有道者与语论事能援古证今盖未祝髪时读孔氏之史书涉猎大义为浮屠犹不废今老矣不复读也形骸枯槁真能遗世故而玩死生者送予至龙门陪予游东西两山作此诗别之》·苏过：https://gushiwen.space/poem/song/su-guo/2071750125724946448