cì次dà大rén人shēng生rì日

现代文翻译

如果阴德是像借东西给别人一样，只求付出不求回报，这是未曾听闻的道理。

丙吉对百姓的恩德深厚，上天行善原本就没有偏私亲疏。

从我的高祖曾祖一直到您的身上，世世代代承载的德行唯独在于仁。

遇到苦难就立即救助，立志劳苦艰辛，难道会挑选富贵还是贫贱吗？

长久地推行这颗诚心且公平无偏，可以贯通如白日照耀苍天。

就像农夫辛勤耕耘播种，自然会有丰收获得千仓粮食。

您为何屡屡困于小人如蝇蚊般的骚扰，身世虽然困厄穷困，对道的信念却更加坚定。

上天不让您获得新的爵禄，却磨练您的功行，使您接近真人境界。

直率的言论便触怒了天子的威严，被万里远谪到南海之滨。

早晚通过不同的导引术存养精神，将天地两仪吸入腹中如车轮般运转。

罗浮山至今还留有奇异的珍宝，葛洪炼丹的药灶隐藏在荆棘榛莽之中。

在山涧山谷中飞腾跳跃不可驯服，或许月亮之道愿意来做您的宾客。

区区功名哪里值得提起，庆幸自己不被世俗的醉意所熏染。

如果丹砂炼成道力纯青，便能泠然乘风回归峨眉山与岷山。

词语注释

文学赏析

苏过此诗题为“次大人生日”，实则是一首借寿言志、以道释怀的赠答诗。所谓“次韵”，即依原诗韵脚和作，但苏过并未拘泥于应酬的客套，而是将笔力集中在对“大人”人格的塑造与精神境界的推崇上。

诗的开篇便立下一副高标：“阴功若以物假人，酬而不酢非所闻。”苏过开篇即破题，指出真正的阴德如同借物与人，不求回报。若施恩图报，便落了下乘。这一论断直接引出了“丙吉”的典故。丙吉作为汉代名相，其德在于“公”，在于“德在民”，而非私交。苏过借此强调，皇天无亲，唯德是辅，这种天道观为全诗奠定了厚重的伦理基调。

随后，诗人追溯“大人”的家世与品行：“自我高曾逮公身，奕世载德一于仁。”从高祖曾祖到本人，世代积德，唯独“仁”字贯穿始终。这种“仁”不是空洞的口号，而是“遇苦即救志劬辛，岂择富贵与贱贫”的实际行动。苏过用“久推是心诚而均，可贯白日照苍旻”来形容这种诚意，认为其光明正大，可上达天听。这里用“白日”与“苍旻”对举，意象开阔，气象宏大，写出了君子之德的坦荡与纯粹。

然而，德行深厚者往往命运多舛。诗中笔锋一转：“公何屡困蝇与蚊，身虽厄穷道益信。”“蝇与蚊”喻指小人的谗言与琐碎的困扰。尽管仕途坎坷，甚至“直言便触天子嗔，万里远谪南海滨”，但“大人”并未因此消沉，反而“琢磨功行真人邻”，以修道来磨砺心性。这一联极具张力——外界的打击越是猛烈，内在的道心越是坚定。苏过特别提到“南海滨”，这显然暗合了苏轼谪居惠州、儋州的经历，而“大人”即指其父苏东坡。作为儿子，苏过对父亲在逆境中的坚守有着最深切的体认。

后半部分，诗人进一步描绘“大人”的精神世界：“朝夕异引存吾神，两仪入腹如车轮。”这是一种道家式的养生与修养，吞吐天地，神气内守。接着引用葛洪（稚川）在罗浮山炼丹的典故，“罗浮至今馀怪珍，稚川药灶隐荆榛”，将“大人”比作得道高人，超脱于世俗功名之外。“飞腾涧谷不可驯，月道或肯来相宾”，这两句写得极有灵气，将隐居山林的洒脱与月夜相邀的浪漫结合，展现了诗人对父亲精神自由的向往。

结尾“区区功名安足云，幸此不为世俗醺”直抒胸臆，表达了对功名的蔑视和对世俗的疏离。最后以“丹砂傥结道力纯，泠然御风归峨岷”收束，想象父亲修道有成，乘风归去，意境飘渺，余韵悠长。全诗由论理入叙事，由叙事入抒情，再由抒情入想象，层层递进，既有儒家“仁”的底色，又有道家“超脱”的风骨，是宋代文人诗中“以理趣入诗”的佳作。