de地lú鑪gē歌jì寄bó伯zhòng仲

现代文翻译

乡野之人劝我挖掘地炉，只要能容纳膝盖就绰绰有余。

泥土筑成的炉床弯曲仅六尺见方，用泥涂抹何必非要涂上红漆。

贫寒的学者没有毡毯，为客人铺设蒲团，只学着僧人盘腿打坐。

破锅折脚自然可以煮茶，其中蕴含的至乐是世人所没有的。

我游历东南地区的古老佛寺，那深广的屋宇高耸入云。

环绕床铺的席位多得像坐在井里，白灰覆盖着炭火显得深沉模糊。

富贵人家都卧在红色的毛毯上，春风习习从四周吹来。

拉着衣襟挽留客人长夜饮酒，像淳于髡一样一石酒醉倒。

我家四壁简陋真是清瘦的儒生，像鷃鸟一样不羡慕大鹏，安于枋榆之间。

劳碌一生养育这梦幻般的躯体，谁能羡慕那华丽的官职。

时常与村中老翁交脚而坐闲谈，在微弱的火光中爬搔痒处，品味如醍醐般的舒适。

床头有一壶酒自己取来饮用，醉后耳听熟悉的声音时而歌唱呼喊。

坐着想念颍川连下十天的雨，一尺柴火贵如桂木，在乡里间寻求。

此时没有人知道我的快乐，可惜啊不能与两位兄弟在一起。

我的哥哥何时能建起茅屋，在小窗下请尝试新的规模。

词语注释

文学赏析

《地鑪歌寄伯仲》作于元祐至绍圣年间苏轼贬谪惠州时期，苏过随侍左右。诗题“伯仲”指苏过之弟苏迈、苏迨（或泛指兄弟），诗中“惜哉不与二仲俱”直陈未能与兄弟共度的遗憾，而非泛泛的“天伦之乐”。此诗以地鑪这一微小物象为切入点，通过冷暖对比与典故化用，呈现了苏轼一系在政治逆境中的生存策略与精神自守。

开篇“野人劝我凿地鑪，才能容膝便有余”，以“野人”称乡邻，用“劝”字拉近与民间的距离。“才能容膝”化用《韩诗外传》“容膝之易安”，不写地鑪之小，而写其足以安身，奠定全诗“安贫”而非“苦贫”的基调。

“土床屈曲方六尺，墐涂何必髹丹朱”，“屈曲”状地鑪之形制，“墐涂”指以泥涂壁，与“丹朱”之奢华形成材质上的强烈反差。“何必”二字并非简单的蔑视，而是对士大夫装饰性生活的主动剥离，强调实用与质朴的价值。

“广文无毡与客设，蒲团但学僧跏趺”，“广文”借指郑虔，暗喻自身清贫如昔；“无毡”与“蒲团”并置，既写物质匮乏，又写精神依托。“但学”二字，将佛教坐姿转化为日常起居，消解了苦修的沉重感，赋予其闲适意味。

“破铛折脚自然煮，中有至乐人所无”，“破铛折脚”极言器物之陋，却以“自然煮”三字赋予其从容之态。“至乐”之“至”，在于其不可示人、不可交易，是私人化的精神体验，与世俗之“乐”划清界限。

后半部分转入回忆与议论。“贵人尽卧红氍毹，春风习习生四隅”，“红氍毹”代指权贵之奢靡生活，“春风习习”反衬地鑪之暖并非来自权势，而是源于内心的安定。此处对比不涉道德评判，仅呈两种生存状态的并置。

“我家环堵真癯儒，鷃鹏无羡安枋榆”，“环堵”言居室简陋，“癯儒”自嘲形销骨立。“鷃鹏”用《庄子·逍遥游》典故，鷃雀安于枋榆，不羡大鹏高飞，此处非消极避世，而是对“适性”的确认——在贬谪语境中，不慕高位即是保全自我。

“劳生养此梦幻躯，谁能华睆慕大夫”，“华睆”即鹓雏，凤凰类，喻高洁之士。此句反问：谁愿如鹓雏般追逐大夫之位？“慕”字点出对功名的疏离，而非对身份的自卑。

“时从村叟交蹠语，炔焰爬搔味醍醐”，“交蹠语”谓席地而坐、不拘礼节地交谈，打破士庶界限；“炔焰”指微火，“爬搔”写地鑪暖意透肤之舒适，“味醍醐”将生理感受升华为精神愉悦，通感手法使取暖体验具象化。

“床头一榼自取饮，醉后耳熟时歌呼”，“自取”显其自由，“耳熟”言乡音亲切，“歌呼”状醉态之真率，无拘无束，与官场之谨小慎微形成对照。

结末“坐想颍川十日雨，尺薪如桂求里闾。此时无人知我乐，惜哉不与二仲俱”，由眼前之暖想到颍川之雨，以“尺薪如桂”写物价之昂、生活之艰，却以“无人知我乐”转折，强调此乐之私密性。“惜哉”二字，将个人之乐与兄弟之情联结，遗憾之情由此升华，非仅叹孤独，更叹知音难共。

“我兄何时结茅庐，小窗请试新规模”，以期待收束，愿与兄弟共筑新居，共享地鑪之暖，将个人安顿延伸至家庭团聚，情感由内敛转向外展，余韵悠长。全诗语言质实，不事雕琢，以日常琐事承载深刻哲思，体现了宋诗“以俗为雅”的艺术特色。