jì寄shān山zhōng中sēng僧

现代文翻译

名胜古迹的旧居隐在秀丽岩峦之间，精舍里萧条闲适，殿堂楼阁空旷虚无。

供奉着涂有旃檀香料的千古佛像，翻译着源自印度（五天）的贝叶佛经。

走兽在僧人盘腿打坐之后，依偎在草座旁歇息；禽鸟在花台施食之后，飞落到台上啄食。

山林空阔的青翠之气仿佛打湿衣襟，横持着栴檀做的如意；深蓝清澈的泉水映着钵盂，像涌出的莲花。

梦中萦绕着灵鹫山云中的古寺，身体安住在鹿野苑般超脱世俗的居所。

夜晚的清越梵音回旋，衬托出松梢月色的清冷；白天的孤寂禅定起身，只见柏树烟雾稀疏。

清晨的寒钟韵律侵入空虚的风声，中午的供品春香飘入野外荒草。

道心的念想有时也会怜悯衰老与病痛，世俗的缘分让人无计可施去参悟真如。

如果慧远大师允许我加入他的白莲社，陶渊明那样的人物不妨去结庐居住。

我便向东林寺靠近德高望重的前辈，从此发下修习菩提的初心。

词语注释

文学赏析

这是一首写给山中僧人的酬唱之作，作者宋无身处元代，虽归入宋诗范畴，但其气象已具元人清冷枯淡之韵。全诗最见巧思之处，在于对仗的工稳与意象的通感转化。试看第四联“空翠湿衣横楖栗，绀泉澄钵涌芙蕖”，诗人并未直接描写僧人的静坐或饮水，而是用视觉与触觉的错位来表现：山林深处的翠色浓得仿佛能浸湿衣襟，而清澈的泉水在钵中映出的，竟像是莲花绽放——“澄”与“涌”两个动词极具张力，将静止的水面写出了动态的禅机。这种“以色为湿”、“以水为花”的写法，比单纯的写景高出一筹，因为它暗示了观者心境的变化：心静则万物皆美，水即是花，翠即是湿。再看颔联“兽依草座跏趺后，禽下花台施食余”，这一联极有生活气息，却又透着庄严。猛兽在僧人打坐后依偎在草垫旁，飞鸟在施食后停落在花台上。这里的“依”与“下”，将人与自然的界限彻底消融，呈现出一种《维摩诘经》中“无诤三昧”的境界——连野兽禽鸟都在这精舍中找到了安宁。背景方面，据传宋无是元代著名的僧侣诗人，他本身可能就长期居住在山中，因此诗中对“精舍萧闲”的描写并非客套的赞美，而是带有切肤之感的自况。尾联“道念有时怜老病，尘缘无计问真如”突然从清幽的景物转为对生命有限的焦虑，这种转折虽然略显突兀，却恰恰是整首诗的“诗眼”。前面九联的山水、梵音、花香都是“境”，而这一联是“情”。诗人承认自己在道念中有时也会怜悯衰老与疾病，而世俗的缘分让人无法轻易参悟真如。这种诚实的软弱，反而让最后借用慧远与陶潜典故的邀约显得格外真挚——正因为深知尘缘难断，才更渴望在东林那样的地方，找到一位“尊宿”作为精神的锚点，从而发下初心的菩提。