shān山jū居zhāo招yǒu友rén人shī诗

现代文翻译

在平湖之滨构筑屋舍，放任心意享受闲适安逸

时常登山陵采集草药，服用以消除旧日的疾患

粗劣的藜藿足以充饥，茅草屋简陋却可容身安歇

浮生可贵在于顺应本性，何须去羡慕他人的奢靡安逸

清幽的景色就在眼前，万事又何必挂怀忧虑

水天相互映衬显出冷落，林峦共同呈现出盘郁苍翠

有时泛舟而归，在闲静的门前晾晒残存的日光

小径荒芜人迹罕至，庭院寂静得仿佛有精怪出没

春日羹汤中荡漾着紫色的莼菜，冬日盘子里排列着金黄的橘子

即使是坎井之乐也已满足，尺蠖之屈又有什么可抱怨的

外界的环境不能迷惑我，贞洁的心志长久地守持如一

涅槃是终极的经典，在虚静之堂中时常谈论阐述

不顾及知晓的人稀少，只希望自身没有过失

鄙弃庄周的齐物之说，以文殊菩萨的智慧为师来见性

逍遥然混同于生佛之间，湛然平静中无虚实之分

知音来还是不来，时时清扫这幽静的居室

词语注释

文学赏析

这首诗并非一般意义上的应酬之作，而是一份僧侣山居生活的“宣言”。作者释智圆是宋初“外儒内释”的典型代表，这首诗正是他融合儒释道三家思想、确立自我生存姿态的文本。

全诗最精彩之处，在于中间对山居日常细节的铺陈与对“适性”哲学的阐发。诗人先写“陵峰时采药，服饵蠲故疾”，看似写养生，实则写一种主动掌控生命的姿态；紧接着“藜藿可供餐，茆茨可容膝”，化用颜回“一箪食，一瓢饮”的典故，但去掉了儒家的苦行色彩，转而强调“浮生贵适性”——生命的价值在于顺应本性，而非羡慕世俗的奢靡安逸。这一转折，将传统的隐逸诗从“苦节”提升到了“适意”的哲学高度。

在写景上，“水天争冷落，林峦共盘郁”一联极具张力。“争”字赋予自然以人格化的竞争意识，水天之寥廓与林峦之郁勃形成视觉与心理上的双重对峙，营造出一种清冷而富有生命力的意境。而“春羹漾紫莼，冬盘列黄橘”则以色彩（紫、黄）和味觉（羹、橘）的细腻描写，将四季的流转浓缩于餐桌之上，写出了山居生活的丰盈与雅致，而非单纯的清苦。

诗的结尾“知音来不来，时时扫幽室”尤为动人。前文种种清高自守、混同生佛的论述，至此收束于一个具体的动作——扫室。无论知音是否到来，扫帚始终在手，幽室始终洁净。这种“扫”的姿态，既是对访客的尊重，更是对内心清净的坚守。它暗示了一种开放而独立的姿态：我不强求知音，但我时刻准备着；我不依附世俗，但我并未封闭自己。这种含蓄而坚定的结尾，比直抒胸臆的“愿君早到来”要有韵味得多，也更能体现宋诗理趣与情致兼具的特点。