hú湖jū居gǎn感shāng伤

现代文翻译

迷失真性渺茫无始，飘零业力生于钱塘。

外祖父家宗法南郡，门风祖述徐偃王。

微细因缘源于前劫，宿世习气在少年时彰显。

父母怜惜我多病之身，亲戚宾客责怪我异常。

用布花模拟讲经说道，画石头学习题诗作章。

七八岁便佩戴戒印，心猿意马却立志学道疏狂。

荣华功名本是虚妄打算，官场簪组只是妄自思量。

礼乐制度师法周公孔子，虚无之道学习老子庄周。

急躁嫌弃成才太晚，心中竞逐珍惜寸阴繁忙。

小心翼翼修养天爵，孜孜不倦以不学为耻。

内心藏着儒家的志气，外表假借佛门的衣裳。

常常厌恶那些巧言令色之口，时常劳损疾恶如仇的肝肠。

手中期望折取桂枝，箭下等待射穿肠肚。

痴鹿方才追随火焰，坚冰忽然遇到阳光。

知道宝珠系在体内，惭愧地亲尝甘露法味。

要道传承天台三观，真机得到妙常之理。

不然内心如烈火煎熬，任由鬓发结上霜雪。

觉悟之路如双轮驾车，真空之境似双翅飞翔。

饥饿来时还遇到膳食，口渴去后已逢上浆饮。

静处如来室中安住，高眠解脱床上逍遥。

理如高山般峭拔独立，道如大海般汪洋广阔。

力战魔军使之消散，功扶佛化使其昌盛。

空山怜惜寂静无声，尘路笑看茫茫无际。

触境而知无著，闲居贵在坐忘。

逍遥希望自我了悟，言说又有什么妨碍。

撰写疏朗诗文，窗冷风清；挥毫泼墨，古殿生凉。

来者蒙受随力教化，真诰应机弘扬。

通达理路虽云短浅，寻章摘句或有长进。

圆融之理令人了悟，法爱之心教令消亡。

本性任运融摄凡圣，修行宜示现好坏。

冥心潜应梦中感应，取验敢垂吉祥。

事佛身多劳累，为师道实荒废。

衡门连接竹石，草屋带着林塘。

冬服混合细葛粗布，中餐缺乏稻粱。

水边云作伴侣，岩下柏为香。

景物看之不厌，幽栖兴致未央。

晚篱啼叫翡翠，春沼浴着鸳鸯。

荷花如画，山峦若妆。

飘窗松韵淡远，翻砌菊花金黄。

放鹤时常登岭，观鱼或在梁。

岂愁身患疾病，长喜世道平康。

无处求烦恼，随时任寂光。

昏衢悬慧日，苦海泛慈航。

誓坐菩提树，高跻寂灭场。

冥真周遍法界，垂应遍诸方。

顿渐门皆深邃，偏圆药尽良。

惊迷辩雷震，摧惑法轮强。

鹫岭先开会，金河后秘藏。

留形归后德，遗法益无疆。

四等心弥广，三慈化甚详。

道齐诸妙觉，事类释迦皇。

生灭非吾土，圆澄是故乡。

一空长寂寂，万类本惶惶。

庶了无生旨，无生更可伤。

词语注释

文学赏析

释智圆此诗，实为一部浓缩的僧人自传与精神突围史。全诗五十四句，从头至尾梳理了从出生、求学、入道到隐居的完整生命轨迹，但其核心张力并不在于叙事，而在于“儒”与“佛”两种身份在诗人内心的撕扯与最终和解。

诗的前半部分，最打动人心的是第11句“内藏儒志气，外假佛衣裳”。这一联堪称全诗的“诗眼”。智圆身为宋初“四灵”之外的著名僧侣，早年深受儒家经世思想熏陶，却因多病且被亲宾视为“异常”而被迫出家。这句诗以极具张力的对比，揭示了当时许多士人僧的真实处境：内心仍怀揣着孔孟的志气，外表却只能披着佛门的衣裳。“内”与“外”、“儒”与“佛”的对立，构成了他前半生痛苦的根源。

随后，诗人叙述了自己如何从“躁嫌成器晚”的焦虑中解脱。第14至16句引用《法华经》“系珠”与“甘露”之典，写其顿悟过程：“騃鹿方随燄，坚冰忽遇阳”。以痴鹿逐焰喻迷途，以坚冰遇阳喻顿悟，意象鲜明。至此，他的心态由“竞寸阴忙”转为“触境知无著”，完成了从儒家进取到佛家超脱的转变。

诗的後半部分转入湖居生活的描写，这是全诗意境最美的段落。第35句“水边云作伴，岩下柏为香”，对仗工整，意象清幽。云之自由，柏之清香，不仅是环境的写照，更是诗人内心“坐忘”状态的投射。第37、38句“晚篱啼翡翠，春沼浴鸳鸯”与“菡萏花如画，嵚崟岫若妆”，色彩明丽，生机盎然，展现了诗人对自然之美的敏锐感知。这里的“景”不再是客观存在，而是诗人“幽栖兴未央”的主观心境的外化。

然而，诗的结尾并未止步于隐逸的愉悦。第53、54句“一空长寂寂，万类本惶惶。庶了无生旨，无生更可伤”，笔锋陡转，由乐入悲，由实入虚。诗人虽已参透“无生”之理，却感叹“无生更可伤”。这种伤感并非世俗的哀愁，而是一种形而上的孤独——当万法皆空，连“空”本身也成了一种负担。这种对“无生”的深刻体认与微妙伤感，使得全诗超越了普通的山水田园诗，具有了哲学的深度与悲剧的美感。智圆以僧人之身，行文人之路，最终在“儒佛合一”的困境中，找到了“性任融凡圣”的解脱之道，这首诗正是他精神世界的真实写照。