dì第shí十bā八xī吸jìn尽xī西jiāng江sòng颂

现代文翻译

自性如父母长久离别，应当竭尽全力去供奉回归

无心的木人在半夜开口说话，千万不要让世俗之人去理解和识别

词语注释

文学赏析

这首偈语短小精悍，却将禅宗“不立文字，直指人心”的核心机锋浓缩在二十字中。前两句“父母旷来别，得奉当竭力”，看似孝道，实为禅机。禅门常以“父母”喻指自性或本来面目，“别”即迷失。父母（自性）久已分离，修行者应当竭力供奉（回归本心），此处的“奉”并非外在祭祀，而是内在的修证与复归。若按世俗孝道解，则落入知解，失却禅意；但禅诗往往借家常语涉入性海，故“竭力”二字，暗示了顿悟前那漫长而艰辛的功夫。后两句“木人半夜言，莫使外人识”，是全诗的点睛之笔。“木人”无口无心，何以“言”？且是“半夜”之言，更属诡谲。木人言，乃是无言之说，是法界的自显，是超越主客对立的“言语道断”。为何“莫使外人识”？因为一旦落入“识”，便成分别心，成第六意识的妄想，便从“悟境”跌回“迷情”。真正的悟境如木人夜语，不可说、不可传、不可被凡夫心识捕捉。这与维摩诘的“默然”不同，维摩是止息妄念，此偈是妄念止息后的自然流露，却又不可被执取。整首偈语通过“竭力”与“莫识”的张力，揭示了修行从“有为”到“无为”的转化：初时须竭力寻求自性，究竟时却如木人夜语，无心而成法，且严禁他人以知解代替实证。这是典型的南宋禅风，注重机锋的犀利与反常识的逻辑，旨在打破学人对语言相的执着，警示“说似即不似”的禅理。