dì第liù六shí十yì一shǒu首shān山cǐ此jīng经sòng颂

现代文翻译

水从昆仑山奔涌而出，山岭间升起朵朵流云，江边的垂钓者和打柴的樵夫，却全然不明白万物生成的源头因果。

他们只看见眼前汹涌的洪浪和宽阔的岩峦，心里却始终放不下鱼线和斧头的喧闹声响，不肯彻底斩断这些尘世的牵绊。

词语注释

文学赏析

北宋初年法眼宗禅师释义青（932—1013）这首《第六十一首山此经颂》，体裁为五言绝句。诗作看似写景，实为禅宗“颂古”体，借山水渔樵之象回应公案中的迷执状态。

全诗核心在于对“昧”与“肯”的深层剖析。前两句“水出昆仑云起山”，并非单纯的自然因果陈述，而是确立了一种本体层面的“知因”标准：水之流出与云之升起，皆有其源，清晰可溯。然而后两句笔锋陡转，“岸上钓樵昧来因”，“昧”字精准指出了认知的盲区。这里的“昧”不是智力缺失，而是主体在面对自身生命根源（即佛性、本来面目）时的主动遗忘与遮蔽。钓者与樵者身处江岸山峦之间，对万物皆由“昆仑”“山水”这一共同本源生发的道理，视而不见。

关键在于末句“不肯抛丝弃斧声”中的“不肯”。在禅宗语境下，“肯”往往代表一种契悟的承担或心意的通达，而“不肯”则暴露出一种深层的心理抗拒。这种抗拒并非出于理性的权衡，而是由于“昧”了来因，导致主体完全被当下的感官刺激和功利行为所裹挟。他们不是不知道放下，而是被习气所困，无法在意识层面生起“肯”悟并付诸行动的力量。诗作通过“丝”与“斧”这两个具体的劳作工具，构建了精神瘫痪的具体图景：因为看不清源头，所以深陷于眼前的现象界，最终导致对解脱工具（丝、斧）的惯性依赖无法切断。这种从景物直接穿透至心理机制的写法，摒弃了宋僧诗歌常见的说教口吻，以峻洁的笔法揭示了“迷”的结构性成因。