zhào赵tōng通pàn判qǐng请zàn赞guān观yīn音

现代文翻译

拨动念珠，泛行莲华之舟

觉知天空云彩静止，本性之海没有风浪

以悲悯作为心肠，救助众生的痛苦

以慈爱作为眼睛，体察众生的忧虑

众生有什么忧虑？忧虑就在于忘记了内在的修养

众生有什么痛苦？痛苦就在于向外盲目追求

所以菩萨显现为官吏的身份，宣讲适合官吏的法律道理

这些道理不外乎尽忠守孝，保守名节，保全禄位，教导子孙，不要跌落了祖宗传承下来的事业

既然做到了这些，就如同普门品里的十九类化身、楞严经里的三十二种应化，菩萨会欢喜地微笑，频频点头认可

在公堂上漫长岁月里，盘香袅袅升起，我发誓要与这慈祥的面容同去同留

词语注释

文学赏析

这首《赵通判请赞观音》看似在写观音菩萨，实则是一篇极具巧思的‘劝勉’之作，甚至可以说是一篇披着宗教外衣的政治伦理劝诫文。释心月高明的地方在于，他没有落入颂扬菩萨神圣不可侵犯的俗套，而是将观音菩萨‘大慈大悲’的特质，强行拉回到世俗的人伦道德中，进行了一番精彩的解构。

最见匠心的是第7、8句：“故现宰官身，所说宰官法，不出乎尽忠孝，守名节，保禄位，教子孙，勿坠于箕裘。”这里，诗人打破了佛教通常‘出世’的界限，指出观音为了度化官员，就会变成官员的模样，讲官员该讲的话。这些话是什么？不过是儒家核心伦理的忠、孝、节、义。这种写法非常大胆，将佛家的‘普门’与儒家的‘名节’打通，暗示对于一位地方通判而言，最好的修行不在蒲团上，而就在处理政务、教导子孙的日常中。这是一种典型的宋代理学化佛教思想——以儒释道。

修辞上，诗人使用了层层递进的逻辑推演。第5、6句反问：“众生何忧，忧忘内修；众生何苦，苦于外求。”这是对佛家‘内观’修行的精准概括，语言简练有力。随后笔锋一转，从形而上的‘心’‘性’跌落到形而下的‘公堂’‘日永’。第10句“公堂日永篆烟浮，誓与慈容同去留”是全诗情感的落脚点。‘日永’二字写出了官员公务缠身、光阴虚度的无奈，而‘篆烟浮’则渲染出一种静谧中略带压抑的氛围。诗人誓言要与观音画像同在，这并非单纯的迷信祈福，而是一种精神的自我约束：在枯燥漫长的官署生活中，让菩萨那慈祥微笑的形象（‘熙怡微笑，唯唯点头’）成为自己行为的镜子，时刻提醒自己要恪守名节，不要辜负祖宗基业（‘勿坠于箕裘’）。整首诗在庄严的佛教仪轨与世俗的官场生活之间架起了一座桥梁，读来既有禅意，又透着一股务实入世的人情味。