mèng孟fǔ府sòng送yuán猿yǒu有sòng颂cì次yùn韵xiè谢zhī之

现代文翻译

猿猴原本居住在岩洞中，与熊罴结为朋友

如今被养在侯爵的门第里，又被送去石溪之处

若要明白将军成全万物的深意

在它往来穿梭时，请勿再将其啼叫当作凄凉的猿啼来听

词语注释

文学赏析

这首题为《孟府送猿有颂次韵谢之》的诗，表面看是一首酬唱之作，实则充满了禅宗机锋与对生命本真的思考。释心月作为宋代高僧，他的诗往往不滞于物，而这首“送猿”诗正是如此。首句“居从岩洞友熊罴”，开篇便确立了猿的“本位”。猿在岩洞中与熊罴为友，这是其天性所在，是它生命原本的轨迹。一个“友”字，既写出了群居的习性，也暗示了自然环境中生命的平等与和谐。次句“养在侯门送石溪”，笔锋一转，从山野转入人工。猿被养在豪门大宅，如今又被送往石溪（此处可能指代特定的放生地或另一处饲养地）。这一联形成强烈的空间与身份对比：从荒野的岩洞到权贵的侯门，猿的命运被层层转手，看似待遇不同，实则皆离“自由”渐远，或是被驯化，或是被圈养。后两句“要识将军成物意，往来莫作听猿啼”，是全诗的诗眼，也是禅意所在。“将军”指代送猿的权贵或主事者。诗人劝解说，你要明白这位将军“成全万物”的用心（或者说是他处理此事的深意），既然猿已经往来于这些机构之间，你（作为观者或受赠者）不要再把猿的啼叫当作凄苦之声来聆听和悲叹了。这里有一个深刻的悖论：将军送猿，表面是“成物”，是对其生命的安排，但“莫作听猿啼”却又掩盖了猿真实的痛苦。在禅宗视角下，这或许是在破除“分别心”。常人听猿啼，听到的是哀愁、是异乡之悲；而高僧看来，这啼叫不过是因缘际会中的声音，若执着于其悲苦，便是心在境转。诗人并非真的冷漠，而是提醒不要陷入世俗的悲情框架。整首诗语气平直，却暗藏机锋，将一次普通的物品转移（送猿）上升到对生命状态、主客关系乃至“成物”哲学层面的审视，体现了宋诗理趣与禅诗空性的结合。