shū书mù木pái牌 qí其yī一

现代文翻译

身体如同车，心如同车前的横木，车在行进横木便随之晃动，你又怎能计算出何时能让它停止休息呢？

那传说中的仙果灵枣（指代觉悟的境界）谁不本来拥有？只是人们自己不肯去清除心中的荆棘与杂念罢了。

词语注释

文学赏析

这首《书木牌》其二，虽短小精悍，却道破了禅修者“身”与“心”、“果”与“因”之间的残酷真相。释无梦作为宋代僧人，诗中却借用道教“交梨火枣”的典故，这种三教互渗是当时修行诗歌的常见现象，体现了禅宗兼容并蓄的特点。全诗的精彩之处在于第一句的比喻：“身为车兮心为轼”。古人车有毂、辐、轴，而“轼”是车前供人手扶的横木。释无梦说身体是车，心是轼，车行则轼随，这是一种极致的“相应”。通常我们以为心是主体，身是客体，但在他看来，心与身是共生共存、不可分割的整体。车不动，轼不随；车若狂飙，轼亦颠簸。这里“何计息”三字极有张力——你打算怎么让这“轼”（心）停下来休息？只要“车”（身/生命/业力）在动，心就不可能真正止息。这直指禅宗“烦恼即菩提”或“当下即是”的困境：在动态的生存中寻求静态的解脱，本身就是一个悖论。

后两句“交梨火枣是谁无，自是不除荆与棘”则笔锋一转，从存在论转向实践论。修道追求的崇高境界（交梨火枣）其实人人本具，并不是稀罕物。既然人人本具，为什么还有人未能证得？答案就在后半句：因为自己不去清除心中的“荆与棘”（杂念与执着）。这里“荆与棘”既是外在的修行障碍，也是内在的心理惯性。全诗逻辑严密，前半段破“身心二元”的错觉，后半段破“向外求法”的谬误，最终落脚于“自除”二字，充满了宋诗那种理趣与禅机相融的思辨色彩。