bái白rì日kǔ苦duǎn短xíng行

现代文翻译

白昼常常让人觉得太短了，没有任何办法能让它多停留片刻

刚看见太阳从旸谷升起，转眼它已经沉入了虞渊

时光的紧迫对人人都是一样的，没有谁能永远活着

丰润的躯体变成了干枯的脖颈，乌黑的头发变成了斑白的头顶

天刚亮就随着鸡声去追逐名利，到了半夜也没有空闲去安睡

不知不觉间身体就像草木一样衰败，浑浑噩噩地归于幽深的地下

或者有人想超越世俗，通过导引术去寻求成仙

王子乔和赤松子在什么地方呢？也只不过是缥缈不可考罢了

必须使根基道德稳固坚实，将那些尘世的虚妄之物全部抛弃

品德心性贵在纯正不杂，文章辞采在于清晰明白

大道与天地相齐准，万古以来只有圣贤才能得此

崇高的德行永远不可忘记，抒发感慨写下这首诗篇

词语注释

文学赏析

这首《白日苦短行》是宋代释文珦借汉魏乐府古题写就的一首五言古诗，核心在于对人生有限与精神超越的辩证。全诗逻辑严密，从感叹时光之快，转而剖析生命之短，最后落脚于儒家“实根祗”的修养之道，颇具宋代理学色彩。

开篇“白日常苦短，无方使迟延”直接点题，奠定全诗焦灼的基调。“始见出旸谷，忽已沈虞渊”两句尤为精彩，化用《天问》意象，“始见”与“忽已”构成极短时间内的空间跨越，将日出东方的晨曦与日落西方的暮色压缩在一瞬间，直观呈现了“白日常苦短”的荒诞感。诗人并非止于虚无主义，而是笔锋一转：“迫促于生人，无一能永年。丰质成槁项，鬒发变华颠”。这里用“槁项”与“鬒发”、“华颠”的强烈对照，将抽象的衰老具象化为生理上的枯萎与改变。前四句写时间，这两句写身体，由外而内，揭示了人不可抗拒的肉身衰败。

中段“鸡鸣逐声利，夜分未遑眠”批判了世人对声色的沉溺，这种忙碌反而加速了“奄化同草木，没没归重泉”的终局。此时，诗人提出了另一种选择：“或复自超放，导引求神仙”。但随即在“乔松在何许，亦若茫昧然”中浇了一盆冷水——据传赤松子、王子乔等神仙事迹多归于方士虚构，诗人借“茫昧然”否定了道教长生术的有效性，这体现了宋人理性务实的思维特征。

全诗高潮在最后六句，诗人没有停留在否定的层面，而是给出了建设性的答案：“必当实根祗，尘物皆弃捐”。他认为超越生死的唯一途径不是肉体的飞升，而是内心的纯正与德性的圆满。“道与天地准，万古唯圣贤”一句气势磅礴，将个人的修养上升到宇宙规律的高度。以“景行”收尾，不仅是对前贤的致敬，更是对自我人格完善的庄严宣誓。整首诗从佛家（释文珦身份）的生命虚无感出发，经道家（求仙）的否定，最终归于儒家（实根祗）的坚守，完成了一次完整的价值重构。