dōng冬rì日shān山zhōng中qiǎn遣xìng兴

现代文翻译

起初看到秋天的气息刚来，转眼间冬日的节气又把秋天换了

清冷的山间一片萧索，凛冽的寒风呼呼作响

日与月此升彼落交替更迭，百年的岁月实在短暂得令人惊讶

感慨当年一起云游的好友，大半都已经化作山间枯骨

我自己也觉得身体衰老了，刚过六十岁，眼看着就要到七十

不只是牙齿和头发在变，过去所听过的知识也全都遗忘了

死与生没有可以确定的标准，世间万物都无法有绝对不变的把握

姑且好好地安享这当下的片刻，何必去斤斤计较那遥远的明天

将身影收拢，隐入山林的深处，从来也不曾嫌弃山林的幽深密静

贤明啊庞德公，万代千秋都称颂他作为隐士的超然

词语注释

文学赏析

释文珦是南宋时期的诗僧，这位以“五山十刹”闻名的老僧，其诗作带有浓厚的佛教禅理。这首《冬日山中遣兴》与其说是在写景，不如说是在借冬日严寒来敲开对生命无常的思考。全诗的切入点非常犀利——诗人开篇不写冬景的静，而是写“始见迎秋气，又复换玄律”，用“迎”与“换”两个极具动态的字，将原本静止的季节交替写得如同一场仓促的交接，暗示着人生时光的猝不及防。这种对时间流逝的敏锐捕捉，直接引出了“双丸递隐见，百龄信超忽”的感叹。“双丸”暗指日月，一落一起之间，百岁的寿命竟显得如此轻浮易逝，这种以宇宙之大尺度的“超忽”来反衬个体生命的微弱，是古诗中常见的悲凉修辞，但在老僧笔下更显超脱后的清醒。全诗的情感转折发生在第四联：“慨念同游人，大半成异物”。这句是全诗最沉痛、也最核心的论据。诗人将昔日一起云游、谈经论道的同门好友，直言不讳地称作“异物”（即尸体）。这种生猛的直接，打破了文人诗词中通常用“仙去”、“驾鹤”来粉饰死亡的委婉。作为僧人，他直面生死的绝对性，进而推导出“死生无定据，万事难固必”的宿命论。正因为看清了“固必”（绝对不变的规律）是不存在的，所以最后才能得出“且以永今朝，奚须计明日”的禅机。结尾处的“庞德公”，是汉代著名的隐士，不问世事，只守山林。诗人以“贤哉”称颂，既是表达对古人的敬意，也是为自己“息影入山林，曾不厌深密”的晚年选择找到了精神上的归宿——在无常的世间，山林的深密反而是唯一能够提供遮蔽的确定之地。这种从“恐惧时间”到“安顿当下”的逻辑，使得全诗在寒冷的冬日里透出一种看透生死的温存。