wèn问lǐ李yún筼fáng房jí疾

现代文翻译

李筅翁不是追随世俗风尚的浮华之人，温和从容宛如一位古旧的君子。

我虽然是来自异教的僧人，但我们气味相投，志趣大致相似。

已经四个月没有见到李翁了，彼此遥遥相望，中间只隔着如烟的水色。

石坛忽然来到我面前，说李翁违背了日常静修养心的原则。

他清净的本体本来是没有疾病的，现在请让我来详细说说这病因的来历。

这才知道他是因为牵挂天下苍生，常常想要实现太平治世。

这种神明自然扶持的德行，他的疾病会自行衰弱并痊愈。

到了秋天必定要拿着船去探望，恭贺李翁不用服药便能康复的喜事。

既然既已为天下苍生病倒，那么必须为天下苍生重新站起来。

祝愿他长寿比得上上古的广成子，他的寿命与大宋王朝相始终。

词语注释

文学赏析

这首《问李筼房疾》在宋诗里颇为少见，诗人释文珦是当时的名僧，而向友人李筼房写探病诗却写得如此“非病即道”，全诗没有落入“病体何时可愈”“饮食起居请多加珍重”的俗套，反而以禅理破病相，以家国情怀宽友人，读来既通透又厚重。

“筼翁非时流，温然古君子”是全诗定调之笔。僧人以“非时流”“古君子”开篇，既是赞美对方品格高古，也暗示接下来要谈的并非普通的疾病，而是“心疾”。紧接着“我虽异教人，臭味略相似”一句尤为精妙：身为佛门僧人的“我”与身为士大夫的“李翁”信仰不同，但彼此“臭味相投”，这种以出世入世的姿态跨越了阶层与身份的藩篱。据传文珦与宋廷诸臣多有交集，此处的“异教人”自谦，既是身份的真实陈述，也暗含着对士大夫群体的亲近感。

诗中真正的亮点在第五到第七句。“真体本无病，请说病原委”——用佛教的“真体”概念来探问病因，这是僧人探病诗独有的视角。当诗人从“石坛”使者口中得知李翁是因为“为苍生，常欲致平治”而“乖摄理”时，整首诗的境界豁然打开：他的病不在身体，在“心为天下忧”。因此“神明所扶持，厥疾自衰已”的宽慰便有了坚实的逻辑支撑——既然病根在于高尚的抱负，那么“神明”自会护佑他，病也会随之消退。这里的“神明”既是佛道共通的护持力量，也是诗人对其济世情怀的背书。

最见分量的是结尾四句。“既为苍生病，须为苍生起”几乎是对白居易“达则兼济天下”的禅意改写：既然你的病是为了苍生，那么你的痊愈也理应为苍生。这种将个人的生死存亡与天下苍生的福祉直接绑定的逻辑，在宋代士大夫“以天下为己任”的时代语境下极具共鸣。最后“比寿于广成，与宋相终始”以仙人广成子喻其高寿，祝愿他与大宋社稷长相厮守，将个人的生命与王朝的命运缝合在一起，境界极大。

全诗用七言古体写成，语言古朴，不事雕琢，但内在的逻辑推演极其严密：从赞美君子——自谦同道——点明病根——宽慰神明扶持——归结为苍生——祝寿于宋，一条线走得干干净净。这是释文珦作为“佛门中人”却又深谙士大夫“庙堂心”的独特写法。