tí题cí慈zhào照tǎn坦shàng上rén人fáng房yīng应shān山gé阁

现代文翻译

禅定的心境直接以大山为躯体，绝不与那借终南山隐居以求仕的捷径混同

长久吟咏诗句，仿佛惊动了曲栏外的白云升起；禅定归返之时，一轮明月正静静挂在前面的山峰

姜太公在溪边垂钓的石迹依然古老，张骞乘筏溯流探寻河源的路途仿佛与汉代相通

自有山中的神灵会驱退那些带着世俗车马的访客，能有几人能真正在此处相逢

能有几人能真正在此处相逢

词语注释

文学赏析

这首五律写得极为精警，其高妙处在于开篇即立论，将抽象的“禅心”具象化为“山”。“禅心直以山为体”一句，看似简单，实则确立了全诗的审美基调：真正的禅意如大山般自然、厚重、静止，它不需要通过“终南捷径”式的世俗路径来达成。诗人紧接着用“不与终南捷径同”进行对比，辛辣地批判了当时社会中那些借隐居之名求闻达之实的伪道者，这种“破”与“立”的结合，使得诗歌的批判力度远超一般山水禅诗。

颔联“吟久白云生曲槛，定回明月在前峰”是全诗最具画面感的两句。这里运用了典型的空间转换手法：诗人通过“吟久”这一时间概念，引出“白云”这一动态意象，仿佛诗句的吟诵声震动了山间云气；而“定回”则对应了内在精神状态的回归，此时眼中的“明月”才清晰地显现于“前峰”。“生”字用得极活，赋予白云以生命力；“在”字则显出明月之恒常。这两句对仗工整，且通过外在景物（白云、明月）映射内在心境（吟诵、禅定），体现了禅宗“境由心造”的哲学趣味。

颈联用典极为大胆且贴切。“子牙钓石临溪古”借用姜太公典故，暗示隐逸者的等待与坚守；“博望槎源与汉通”则引用张骞故事，将视线从山水引向历史的纵深与空间的辽阔。这两句典故并非堆砌，而是服务于“山”的主题——山不仅是当下的景物，也是连接古今、沟通天地的枢纽。通过“古”与“通”两个词，诗人将静态的山阁景观拓展为动态的历史长河，赋予了这座山阁以文化的厚重感。

尾联“自有山灵回俗驾，几人于此得相逢”是全诗的点睛之笔。诗人认为，真正的高山灵性能够自动驱逐那些带有世俗杂念的访客，因此，能在此处相逢的人寥寥无几。这里的“山灵”不仅指自然之神，更隐喻着禅道本身的排他性与纯粹性。全诗从头至尾，层层递进，从立论到写景，再到用典，最后归结于一种超脱的孤独感，语言清峻，气格高古，完全洗去了晚宋诗歌常见的柔弱之气，展现了宋代禅诗特有的理趣与风骨。