jì偈sòng颂yì一bǎi百sān三shí十liù六shǒu首 qí其yī一yī一sān三

现代文翻译

青翠的山峦与澄澈的水流，喧嚣拥挤的繁华闹市。

浩如烟海的佛教经律论，就在你睁眼看到的、耳朵听到的每一处。

若有人能在这里洞察分别，向内便能个个回归本源，向外便超越了有无的局限。

词语注释

文学赏析

禅宗偈颂最忌“说破”，一旦落入概念分别，便与禅意背道而驰。释惟一的这首《偈颂一百三十六首 其一一三》，高明之处恰恰在于它没有去“说”什么高深的理论，而是直接把读者扔进一个极致的对立场中。

前两句“绿水青山，红尘閙市。一大藏教，满眼满耳”，构成了视觉、听觉与存在状态上的多重对照。绿水青山是静，红尘閙市是动；自然风景是外物，佛经教理是法相。在凡夫眼中，清幽山水与喧嚣市集是截然不同的两个世界，清净法门与世俗尘劳更是不可调和的矛盾。但诗人用“满眼满耳”四个字，将“一大藏教”从纸面的文字拉回了感官的现实。禅宗常言“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，佛法的真义并不是高悬于经卷之上的抽象符号，而是如同满眼的山色、满耳的市声一样，遍在于当下的感官体验之中。这里隐含了一个极硬的修辞前提：你看到的红与绿，听到的喧嚣与寂静，本身就是“一大藏教”的注脚。

真正的锋芒藏在第三句：“这里有人拣辨得出，入则个个归元，出则无无不是。”“拣辨”二字是全诗的题眼。既然满眼满耳皆是法，为何还要“拣辨”？这里的“拣辨”并非世俗的分别心，而是指在纷繁复杂的现象界中，具备超越二元对立的觉照能力。能“拣辨”的人，看透了动静、凡圣、有无的虚妄界限，因此“入”（向内求索或面对本体）时，能契入万法本源（归元）；“出”（向外作用或面对现象）时，则处于一种超越了“有”与“无”绝对界限的灵活状态（无无不是）。“无无”不是虚无，而是“非有非无”的般若中观，意味着不被任何一端所执著。全诗看似平淡，实则构建了一个严密的禅宗认识论：法不在经卷，不在深山，就在满耳满眼的当下；而真正的自由，不在于逃离红尘，而在于具备在红尘与山水中自由穿梭、不生染著觉照能力。