shì世zūn尊qǐ乞shí食guī归fàng放zhǔ拄zhàng杖yǐ以shǒu手zhǔ拄yí颐zuò坐mián眠zàn赞

现代文翻译

曾在雪山经历艰苦修行，勤勉地礼拜过去七佛的仪轨

拿着钵出去乞食却没能得到食物，却假装说感觉不到饥饿

六环锡杖分量很重，已经没有力气再撑持

随手放下锡杖，用手支着头睡了一觉，梦里那些玄妙的消息有谁能知晓呢

词语注释

文学赏析

这首诗以幽默诙谐的笔触，解构了传统佛教苦修与神圣性的庄严感，具有典型的宋人禅诗风格。释绍昙作为临济宗高僧，其诗作往往在机锋中体现对佛法本质的理解。

开篇“雪岭曾经苦，勤行七佛仪”交代了乞食者的身份背景：他曾历经雪山般的苦行，并勤修七佛仪轨，看似是一位严谨的修行者。然而紧接着的“持钵不得食，诈道不闻饥”便打破了这种刻板印象。他拿着钵去乞食，结果没讨到吃的，却“诈”称不饿。这个“诈”字用得极为传神，不仅写出了乞食者为了维持尊严或禅定状态而故意掩饰饥饿的心理，更暗含了对世俗礼法与形式主义的嘲讽——真正的修行者不应被饥饱束缚，这种“诈”反而成了一种超脱。

最为精彩的是后两句“六环锡重，无力扶持，飏下拄颐眠一觉，梦中消息许谁知”。沉重的六环锡杖（象征法统或戒律的负担）变得无力持握，诗人选择将其随意抛下（飏下），转而用手支着头（拄颐）睡一觉。这种“无力”并非身体的虚弱，而是对形式重负的主动剥离。最后一句“梦中消息许谁知”将意境推向深处：在沉睡中，究竟有无禅机流露？无人知晓，亦无需知晓。这体现了禅宗“不思善不思恶”的境界，即行为本身（放下锡杖睡觉）即是修行，梦境中的消息更是超越语言逻辑的绝对真理。全诗通过一个看似颓废实则解脱的形象，讽刺了执着于形式而忽略本心的修行误区，展现了宋禅诗“以俗为圣”的美学特征。