tīng听wū乌kǎn槛jiǎo角yǒu有gǎn感sòng送yǎn衍shàng上rén人guī归xiāng乡

现代文翻译

黄牛背上的乌槛角笛声，一声声吹成村野田歌

那声音低伏时如坠深渊，高扬时直入云端，你若硬要套上宫商律度，便全错了

断断续续的烟霭明灭着柘岗西边，这边一声呜咿，那边又一声呜咿

天地间豁然空明，万般动象皆止歇，野花惊异地盛放，却不肯萌出枝芽

古往今来应和酬唱不知有多少，记得住完整的，忘掉的总是一半

木人巧妙地拨弄无弦之琴，石女细致地献上毡柏木板

近年来的节拍韵律你全都胜过旁人，听至极致处无声无息，自然回归自性听闻

一曲归乡之音被众人听错了，大家聚在一起把它唤作《梅花引》

词语注释

文学赏析

这首《听乌槛角有感送衍上人归乡》是宋代禅僧释绍昙之作，读来别有一番清冷与机锋。全诗最精彩处在于第一联“黄牛背上乌槛角，声声吹作村田乐”——诗人不用“笛”而用“黄牛背上”起笔，画面一下子从禅堂的肃穆跌进乡野的粗粝，那吹奏者仿佛是牛背上牧童或耕作之人，音乐本身便带有泥土气息。而第二联“低入重渊高入云，拟别宫商都是错”是全诗诗眼所在：既然乡音土调，非文人雅乐，强行套用宫廷乐律的“宫商”去衡量，必然全错——这不仅是声音判断，更是禅宗“离言说相”的隐喻：真性流露不假雕饰，落入概念框架便失真。第五、六联“木人巧弄没弦琴，石女细呈毡柏板”用禅门典型意象，把抽象的“无心”说得既具体又带黑色幽默——木人不会巧，石女不懂细，恰恰说明这“弄”与“呈”是自然运作的结果，非刻意为之。末句“聚头唤作梅花引”收束得极具讽刺意味：前文极力渲染的是乡野粗粝的“村田乐”，此时众人却将这股土气听成了高洁典雅的《梅花引》。这种认知上的错位，精准地揭示了听者以文人雅兴强行附会乡俗本真的执念。作为全诗结尾，这句并未指向声音的消亡，而是定格在“误读”这一行为上，既是对衍上人归乡后境遇的善意调侃，也暗含禅家警示——若连最本真的乡音都要被听成雅乐，那便离本心远了。