jì偈sòng颂yì一bǎi百líng零sì四shǒu首 qí其liù六

现代文翻译

南山的景色灿烂夺目，白石的色泽鲜明耀眼。

面对面应对机锋，却反而瞎掉了人的慧眼。

拄杖子听到这话，从禅定中起身，前往香积世界，来到乳窦峰前。

在那里转动法轮，用手捏起香积世界的饭食。

若是真听进去了，双耳反而聋了；若是真闻到了，舌头反而烂了。

这哪里比得上杨岐山的栗子棘蓬那样坚硬难啃，像秦朝的钉子一样钻入骨髓。

哑口无言，世俗的仁义道德都在极度贫困处断绝。

词语注释

文学赏析

这首偈颂并非传统意义上的写景抒情之作，而是禅宗僧人释绍昙用来勘验学人、打破执着的“棒喝”文字。全诗最精妙之处在于对感官与理性的双重否定，这种否定并非为了虚无，而是为了指向超越言思的真理。

起句“南山灿灿，白石烂烂”看似写景，实为设局。南山的灿烂与白石的洁白，都是肉眼可见的相状，但禅宗讲究“见山不是山”，若执着于这种视觉上的鲜明对照，便已落入窠臼。紧接着“觌当面机，瞎人天眼”一句猛力反转，指出那些看似清晰的机锋应对，实则可能遮蔽了学人本具的灵明慧眼。这里用“瞎”字极重，意在斩断学人对“面机”的依赖。

中段引入“拄杖子”这一典故，从定中起身前往“香积世界”与“乳窦峰前”，表面上是庄严的转法轮、吃香积饭，实则是将最神圣的宗教体验拉回凡俗的物质层面。“转法轮”本是大事，却配以“抟香饭”的动作，暗示道在日用，不必离世求法。

然而最见锋芒的是第五句“听之双耳聋，嗅之舌头烂”。禅理若是真懂了，耳朵反而会聋，舌头反而会烂？这是典型的反讽与悖论式表达。真正的“闻”不是听觉上的接收，真正的“尝”不是味觉上的分辨。若你还能听懂、还能品出滋味，说明你仍在二元对立的思维中打转，尚未契入“无念”之境。这种对感官功能的彻底否定，迫使读者从生理反应中跳脱出来，去探寻那个不依赖感官的本心。

结尾引用“杨岐栗棘蓬”的典故，并配以“秦时𨍏轹钻”的痛彻感，最后以“哑”字收束，余音袅袅。最后一句“仁义尽从贫处断”尤为深刻，指出世俗的仁义道德在绝对的贫（空无）面前是断裂的，唯有放下这些名相，才能触及真理的根源。整首偈颂语言粗粝而内涵深邃，是典型的禅宗“毒辣”风格，旨在通过不断的否定与悖论，烧毁读者的知见障。