jì偈sòng颂yì一bǎi百líng零sì四shǒu首 qí其liù六sān三

现代文翻译

眼前的机用，就是真实的本性。

张都料在轮转木材，木料本身就是轮材；李作头在安立柱石，柱石本身就是基石。

动静何必分成两处来看，太平基业（指佛性）本无固定形象。

超脱了世俗常规的情感，还能与谁一同欣赏？

高明的客人欢呼着自由往来，瑞岩寺拍手，仙岩寺和唱。

像庞公那样潦倒不羁，精神却自由奔放。

词语注释

文学赏析

释绍昙的这首偈颂，是典型的曹洞宗或临济宗后期“看话头”式的禅诗，其特点在于将高深的般若空性彻底世俗化、生活化，以此打破修行者与日常生活的隔阂。全诗最精妙之处在于第二句“张都料轮材底轮材，李作头𡎺磉底𡎺磉”。诗人没有使用任何佛经术语，而是借用唐代两位著名工匠——张都料（木匠）和李作头（泥瓦匠）的职业特征来比喻禅机。木匠在轮转木材时，木材即是轮转之物；泥匠在安立柱石时，柱石即是安立之所。这种“即用即体”的逻辑，暗示了佛法不在身外，就在当下的劳作与生活中，所谓“真实相”并非虚无缥缈的本体，而是眼下的机用。紧接着第三句“动静奚分两处看，太平基业初无象”，将这种生活禅上升到本体论高度，指出动静不二，太平基业（喻指圆满佛性）本无固定形象。后四句则以轻松戏谑的口吻，“迥出常情”直指超越二元对立的境界，而结尾“潦倒庞公，精神迭宕”则以庞居士的形象作结，暗示禅者的生活态度应是自在洒脱、不拘礼法。整首诗的修辞手法在于“以俗喻真”，将抽象的“机”与“相”转化为具象的工匠劳作，使读者在会心一笑中领悟“平常心是道”的深意。这种写作风格反映了宋代禅诗世俗化、生活化的趋势，不再刻意营造苦修氛围，而是强调在行住坐卧中见性。