ān安lè乐wō窝zhōng中yí一zhù炷xiāng香

现代文翻译

在安乐窝中点燃一炷香，凌晨时分这焚香的心意岂是寻常可比。

如果灾祸可以商量免除，人就必须去谄媚；如果福分等待祈求才能获得，那天的意旨难道可以用秤来衡量吗？

这既不同于僧道乞求庙宇神像的显赫，也不同于儿女对衣着打扮的讲究。

内心诚信如《周易》中的孚卦升起，哪里还需要烦琐地祈祷？不妄为而无灾，灾祸不易用祭祀来消除。

空寂的房间清冷一片洁白，心灵如灵台般晶莹宁静，别有一种光彩生出。

像颜回那样安贫乐道，面对景象心神方得大醉；静坐观物，心境真正达到了物我两忘。

黄河中有珍珠蕴含造化之功，头部上丹田没有障碍阻隔青天高旷。

生为男子且身体康健，时逢盛世更遇丰收之年。

日月照耀的功劳自然宏大，君臣相互庇护的效果多么悠长。

不仅仅是闻道才达到此等境界，哪家金玉不满堂呢？

词语注释

文学赏析

邵雍晚年自号“安乐先生”，这首《安乐窝中一炷香》并非单纯描写焚香修身，而是一次借助香仪进行的哲学辩证与心性展示。诗的开篇“凌晨焚意岂寻常”，点出焚香非为求神，而是“意”之所在，随即进入对世俗功利心的批判。颔联“祸如许免人须謟，福若待求天可量”极具力度，指出灾祸若允许交易则可免，则人必须谄媚；福报若等待祈求可得，则天意便有了斤两可称量。这种逻辑推演剥离了宗教的感性外壳，露出了理学式的理性内核。

颈联“且异缁黄徼庙貌，又殊儿女䙚衣裳”进一步划清界限，邵雍既不同于僧道乞求庙貌香火，也不同于小儿女讲究服饰打扮，强调了一种超越宗教形式与世俗礼法的独立人格。中二联“中孚起信宁烦祷”等句，引入《周易》卦象，主张诚信生于内心（中孚），灾祸源于妄作（无妄），因此无需外力禳解。这种由外向内、由仪轨向心法的转化，是邵雍“观物”思想的体现。

诗的后半部分转入境界描述，“虚室清泠都是白”以视觉上的纯白象征心境的澄澈，“对景颜渊坐正忘”借用颜回“不改其乐”的典故，表达物我两忘的醉意。尾联“金玉谁家不满堂”看似世俗，实则反讽：当真正体悟大道（闻道）后，视金玉如浮云，故而言金玉满堂乃寻常事，不足为奇。全诗以香起兴，以道结穴，将焚香这一微小动作提升到了本体论的高度。