fù富guì贵yín吟

现代文翻译

上古圣王大舜在喜好与厌恶方面与普通人并没有不同，如果人们一味顺从私欲，内心真的能安适吗？

若能明白富贵只是世间平常之事，若因拥有富贵而变得骄傲自满，那便算不上真正的男子汉。

词语注释

文学赏析

邵雍这首《富贵吟》是一首七言绝句，虽体裁短小，却将儒家经典的“义利之辨”转化为对士大夫阶层的直接诘问。诗作开篇以“大舜与人同好恶”切入，旨在通过逻辑反问揭示人性的根本困境。此处邵雍并未歌颂大舜的先天完美，而是指出大舜作为圣人的关键，在于他在“与人同好恶”的自然本能之上，建立了一套克制与超越的机制。既然人与大舜在欲望起点上毫无差异，那么决定终极结局（“安”或“不安”）的分水岭究竟何在？这一追问将道德修养从玄虚的理论拉回到具体的心理实践层面，点明了“从欲”并非原罪，关键在于是否具备克制能力。

后两句“能知富贵寻常事，富贵能骄非丈夫”给出了明确答案。这里的“骄”字是全诗诗眼，它不仅仅指外在的傲慢神态，更指一种因物质丰裕而丧失内在精神节操持守的心理状态。古人常言“富贵易骄人”，邵雍却将这种普遍的社会心理现象直接上升到人格本质的高度——一旦“骄”起，即刻被剥离了“丈夫”的资格。“非丈夫”并非简单的否定，而是指出其不能算得真正的男子汉大丈夫，否定了以财富或地位作为人格独立性的基石。

若将这首诗放回北宋中期的语境，邵雍作为洛学先驱，目睹了士大夫阶层在理学思潮兴起后日益奢靡的风气。这首诗并非空洞的道德说教，而是精准指出了当时知识分子内在的价值危机：当“富贵”被视为不可回避的客观现实（“寻常事”）时，如果个体因此丧失了克制欲望、保持精神自由的能力，那么即便身居高位，其人格本质也退化为随波逐流的庸人。

这种将外在的社会身份（富贵）与内在的精神人格（丈夫）强行剥离并对比的视角，深刻体现了宋代理学强调“心”之修养与“天理”对人欲规训的哲学转向。邵雍并未止步于批判，而是借“大舜”这一经典案例，证明了人性在欲望面前的脆弱性并非不可克服，关键在于是否具备“知”的能力——即知晓富贵乃无常之物的清醒认知。全诗语言朴素，没有任何华丽的辞藻修饰，却如老僧棒喝，直截了当地指出了人性中那个最容易被物质繁荣所掩盖的精神盲区，迫使读者在享受世俗成功的同时，不得不直面自我修养的根本命题。