lè乐wù物yín吟

现代文翻译

日月星辰是天上明亮的星体，耳、眼、口、鼻是人是灵巧的器官

帝王诸侯的诞生源于此，天意并不远离人的情感

飞鸟走兽与草木的类别已经分明，士、农、工、商的职业自然形成

怎能让年成丰收、长久太平，（我）乐意与万物一同昌盛

（注：第4行“安得”译为反问或祈使，体现诗人愿景）

词语注释

文学赏析

邵雍的《乐物吟》常被误读为单纯的“田园诗”或“政治讽喻诗”，但若细读其逻辑结构，会发现这是一首带有极强理学气质的“认知诗”。它并不追求情感的外放，而是试图用理性的思辨来论证人与自然、人与社会之间的一种本体论关系。

在逻辑推演上，第三、四句“飞走草木类既别，士农工商品自成”构成了全诗的核心枢纽。这两句运用严整的对仗，将自然界的生物分类（飞禽走兽、草木）与人类社会的职业分工（士农工商）并置。此处的张力在于“既别”与“自成”两个词：自然界是“别”，即差异与分类是客观存在的；而人类职业是“成”，即分工是人为建构且自我完善的。邵雍在此暗示，人类的社会秩序其实是对自然秩序的模仿与升华。这种将宇宙论与伦理学打通的写法，体现了邵雍作为理学家独特的“观物”视角——他不是在写景，而是在通过万物之性来推导社会之理。

前两联则构建了一个宏大的背景。“日月星辰天之明”与“皇王帝伯”相比，意在说明君权天授与天道运行的同构性；其中“皇王帝伯”指代拥有最高统治权的天命君主或历代圣王，而非单纯的历史朝代列举。而结尾“安得岁丰时长平，乐与万物同其荣”，其中的“乐”字并非单纯的情绪快乐，而是一种理学境界下的“天乐”。根据邵雍《皇极经世》的思想背景及邵雍居洛期间的创作风格，他认为当人顺应天理、各司其职时，内心的和谐便能与宇宙的和谐共振。因此，“乐与万物同其荣”并非祈求风调雨顺的功利愿望，而是一种存在论上的认同：人的最高幸福，在于确认自己作为“万物之灵”的一部分，其荣辱与天地万物是同步的。这种写法脱离了传统诗歌侧重抒情言志的范式，进入了宋诗特有的“以理趣胜”的境界。