jìn进tuì退yín吟

现代文翻译

无论是进而在朝还是退而隐逸，人终究是天地间的过客，何须在席间苦苦纠缠这无谓的议论。

做官安坐时，应当收敛心神去周济万物；隐居漫步时，应当甩开手臂不再顾盼他人。

牙齿头发既然都已衰老，那自然不是年轻人的年岁；只要能在山林泉石间安度余生，便能迎来生命的长青。

在无所事事中度过时日，世人能明白吗？世俗的恩宠与羞辱，又怎能沾染到我的心身。

词语注释

文学赏析

邵雍晚年归隐洛阳，这首诗与其说是“进退”的辩驳，不如说是他对儒者“在进则救世、在退则修身”这一基本命题的一次诗意重述。起句“进退两途皆曰宾”便立下了一个极高明的基调：无论是做官还是隐居，人本质上都是天地间的客居者（宾）。既然都是客居，为何还要在席间为进退问题翻来覆去地争论（何烦坐上苦云云）？这一句破题，直接消解了世俗对官场得失的焦虑，暗示进退并无高下之分，只有姿态之异。

颔联是全诗最见功夫的地方。诗人没有空谈玄理，而是给出了具体的行为准则：“低眉坐处当周物，掉臂行时莫顾人。”在朝为官时，应当敛容屏气，将心思放在如何周济万物、处理政务上；归隐山林时，应当甩开衣袖、怡然独行，不必再顾盼他人，不必再做官场的客套应酬。一“低眉”的收敛与一“掉臂”的舒展，形成鲜明的动作对比。这种修辞手法的高明在于，它通过两个具体的身体语言，瞬间勾勒出两种截然不同的人生状态，且“周物”与“顾人”的对应，暗示了为官的本分是服务，隐居的本分是自由，一语道破儒家“修齐治平”与道家“独与天地精神往来”的本质区别。

颈联“齿发既衰非我少，长春无事自天然”，诗人进一步从生理与时间维度承接前文的姿态选择。他承认自己“齿发既衰”，已不在少日，因此选择林泉归老是顺应自然的“长春”。既然在“无事”中度过余生，世人的荣辱得失又如何能沾到他的身上呢？这句将外在的政治进退转化为内在的生命节律，使得“退”不再是消极的逃避，而是顺应天道的自然结果。

这首五言短诗看似语气冲淡，实则字字有千钧之力，展现了一位宋代理学家将人生哲学内化为身体习惯后的从容境界。