jí即shì事

现代文翻译

早就明白那有形表象之外本就没有真实的身体，

因此不再涉足这娑婆世界末法时代的尘埃。

向苦行修行者说道这些空性义理，又何必这样强求，

因为如来的本心，原本就是对冤家与亲人一视同仁的。

词语注释

文学赏析

罗公升这首《即事》，初读似乎只是一首禅理诗，但若细究，它更像是一次对大乘空性与修行次第的温和反驳。全诗的核心力量在于第一句“早知色外本无身”。“色”在佛教语境中是可见的形态，而“色外”则指向超越现象的本质。诗人用“早知”二字切入，仿佛站在时间之外回望，指出一个根本真理：那个被我们执着为“我”的身体，不过是因缘和合的假象，本质上是空的。这种洞见并非玄学，而是直指人类痛苦的根源——对“我”的固着。第二句“不踏阎浮末世尘”顺水推舟，既然身体本空，那么沾染南阎浮提（人间）的尘埃便无足轻重。这里“不踏”并非物理上的离开，而是心境上的不滞，是一种极致的轻快。后两句笔锋一转，从内观转向对话。“说与达多何用许”中的“达多”是佛陀早期托钵时遇到的苦行者，此处代指仍在形式修行中打转的人。诗人质问：向这样执着于苦行的人去解说“本无身”的道理，又有何用？最后一句“如来元自等冤亲”是全诗的文眼，也是最精彩的论据。如来（佛）的境界本是对待一切众生无有分别，怨敌与亲人同样视之。既然佛心已至“等冤亲”的平等，再向外求索一个“非色”的玄妙本体，或是执着于对“尘”的厌离，便都成了多余。这种写法超越了“破执”的常规套路，因为它连“破除执着”这个行为本身都消解了——若真见性，何须再说与达多听？何须刻意“不踏”？这种“不立文字，直指人心”的禅宗机锋，使得整首诗在冷静的说理下，藏着一股不容辩驳的透彻感，语言简古，逻辑严密，极具思辨之美。