dú读shǐ史 qí其èr二

现代文翻译

上古时代用绳子打结来记事，那制度原本就很好，伏羲创制八卦、仓颉创造文字，使得计谋谋划变得更加繁琐疏远。

北魏的拓跋氏（被视为小羌异族）推行国家的汉字，钟山的丞相（谢安）撰写了新的书籍。

词语注释

文学赏析

这首《读史》其二，最耐人寻味处在于它并非在歌颂文明的进步，反而在反思文明（特别是文字）的利弊。起句“太初结绳制自好”，诗人认为上古结绳记事的时候，制度淳朴自然，其实挺好的。紧接着“庖牺仓颉计益疏”，将伏羲创卦与仓颉造字并举，认为这一举措使人心变得疏远狡诈，不再纯朴。这里的“疏”字用得精妙，既指事务繁杂，更指人心隔阂。后两句“拓跋小羌行国字，钟山丞相著新书”，诗人笔锋一转，用极具政治批判色彩的典故。钟山丞相即谢安，他著《书》（此处或指谢安书法或相关著作，或泛指文人著作），而拓跋氏作为“小羌”行用汉字，诗人对此流露出一种士大夫阶层特有的文化优越感与偏见，认为异族使用汉字是荒谬的，而本族权臣著书立说则是正统。这种看似矛盾的视角——既贬低造字的进步意义，又鄙夷异族学字——实际上反映了罗公升作为南宋士人的独特历史观：他怀疑文明发展（造字）破坏了上古的淳朴，同时又坚持华夏文化本位的立场。全诗逻辑看似跳跃，实则在批判“文胜质”的同时，维护着士大夫的文化尊严，是一种典型的理学影响下的读史态度。