hé和wàng王xuàn绚dào道zèng赠gāo高qī七zhí植zhú竹

现代文翻译

人们说在植物当中，只有竹类具有德性

虚心是道义的存留之处，外表刚劲则自然成为礼的装饰

风霜摧折不了它的荫蔽，多么像金玉一样的色泽

山丘与沼泽都不改变它的根本，它仍然像古人一样正直

繁花难道没有果实吗？所等待的只是凤鸟来啄食

低矮的枝条也可以停栖，但不允许猫头鹰这类庸鸟在此歇脚

为你裁制成管籥这样的乐器，在这里与金石之音和谐相应

为你度量长短标准，在这里统一寻尺的尺度

渡河时倚靠巨大的桅杆桨橹，老人拄着轻便的竹杖前行

高大的屋宇上铺着莞席竹席安稳舒适，射箭比试时彰显弓矢的力量

这才知道天然的美材，终究要等待君子去识别

早已饱闻昆仑之竹秀美，也盛传潇湘之竹青碧

难道说生来就不能迁徙吗？念及此应当好好封植培育

只有你傲视声名利禄，心境高远因而地处僻静

择友唯独选择这位君子，开辟小径如同结交三益

清风共赏，彼此无须多言；明月相伴，结为莫逆之交

回去应当扫除尘土铺好床榻，将会等待遗世名士的到来

词语注释

文学赏析

刘攽这首《和王绚道赠高七植竹》，表面是咏竹，实则是“和赠”语境下的双向人格确认：高七以竹赠友，刘攽以诗答之，把植物性直接翻译成道德语言。前四句立起全诗骨架——“虚心道所存，外劲礼自饰”把“虚心”与“劲节”对应“道”与“礼”，将竹子的生理特征变成儒家修身的隐喻；这种对应并非泛泛比德，而是通过“内/外”结构把抽象德目落到可感的形态上，因此能成立。中段“繁花岂无实，所待鹓鸾食；卑枝亦可栖，不许鸱鸢息”是全诗最见锋芒处：以鸟喻人，用“鹓鸾”与“鸱鸢”的高下划定交友边界，“不许”二字带出拒斥的姿态，比单纯赞美更见风骨；这里既是对高七人格的侧面烘托，也是诗人自白式的价值宣言。后段“济川倚巨楫”“大厦莞簟安”则把竹的功用从礼乐、度量扩展到治国救急的宏大尺度，形成由修身到济世的递进；这种递进使咏物不滞于物，而落在“君子识”这一关键点上。结尾“清风共忘言，明月为莫逆”转入主客合一的精神状态：不再解释竹德，而是以“忘言”“莫逆”写彼此默契，把赠答诗常见的应酬感消解掉；最后一句“会待遗名客”既是对来者的期许，也暗示真正知音需超越名声，余味较冷峻。若论背景，据传此类宋人“以物喻人、”的唱和诗常服务于士大夫社交网络中的道德互认，刘攽在诗中反复强调“君子识”“择交独此君”，正反映了宋代士人群体以共同价值观维系关系的历史语境。整体而言，此诗的高明在于不靠堆砌意象，而靠严密的逻辑对应（德/礼、高/俗、用/识）推进，使咏竹成为一次清晰的人格论证。