cì次yùn韵hé和sū苏zǐ子zhān瞻zèng赠wàng王zhòng仲sù素sì寺chéng丞

现代文翻译

龙虎不肯被缰绳束缚，鸾凤不屑啄食泥中的糟粕。

仙人站在波涛如云的远处观照，俗子却在街巷迷途中迷失方向。

回想从前喜爱读书，即使学富五车也只觉得是轻便的行装。

向东看能分辨水陆的边际，向西顾能区分田地的界限。

博闻多识能分辨鼯鼠的异状，诵读辞赋时嘲笑雌蜺的怪异。

高官厚禄我求而不得，但只要舌头还在，何必再去盘问妻子？

世俗的纷扰不必互相告知，只去向往虚空，攀爬那不可得的稽疑。

幸好还有《逍遥篇》，近年来我颇能与其精神契合。

大道的真意原本细微渺茫，那些至高的言论不过是捕鱼的工具。

那浑一的气在子夜留存，真正的大方物会磨损那些带棱角的圭表。

姑且勉强追随赤松子，一定会有通向青云的阶梯。

不像在朝市门口那样，依靠强力互相推挤争斗。

晚年交好王子乔，就像得到了照亮水底的犀牛角。

借此去开导苏耽（王巩），在衰暮之年不要做咬肚脐的后悔事。

遥想灊地的天柱山，白云洁白，寒风凄凄。

筑起茅屋留在四方邻友之间，与你手拄藜杖同行。

词语注释

文学赏析

kind: 诗

这首诗并非寻常的酬唱之作，而是一场关于“如何活着”的严肃哲学对话。刘攽在诗中借次韵和苏东坡赠给王仲素（王巩）的诗，实则是在梳理自己内心对“仙”与“俗”、“知”与“行”的矛盾体验。全诗前段密集铺陈典故，并非单纯炫学，而是通过具体的物象对比，构建出“博识”与“机巧”之间的逻辑关系。

首联与颔联中，“忆昔好读书，学富五车轻赍”一句，并未落入“书多累人”的俗套，而是以“轻赍”形容心境：因为诗人将浩瀚典籍视为行囊，故能举重若轻，这展现了学识深厚却不被知识束缚的自在状态。接着，“博识能辨鼯鼠异，辞章解笑雌蜺奇”进一步具象化这种认知能力：诗人能像分辨鼯鼠（一种善于攀援但飞行笨拙的飞鼠）的独特习性一样精准识别事物细微差异。对于“雌蜺”，古人认为其为虹属中的副虹，色彩较浊且形态特异，诗人用以比喻辞章中不合常规的奇诡之处。这里用“鼯鼠”与“雌蜺”这对意象，因为二者皆属细微、怪异之物，具体说明了诗人“博识”并非空谈，而是具备辨识细微之异、评判优劣之短的实际眼光，体现出一种基于广博知识的批判性审美。

至中段，“筌蹄”之喻（鱼入筌则忘筌，兔入蹄则忘蹄，典故出自《庄子》）暗示诗人追求的是得鱼忘筌的通达，而非拘泥于文字技巧。对于“轩冕不克求”相关句意，刘攽表达的是对高官厚禄的疏离：若无法通过正当途径获取荣禄，便无需再向世俗进行无谓的盘问或索取。这种态度剥离了仕途的光鲜外衣，直指其本质是体力的消耗与精神的异化。

全诗的精彩转折在于颈联与尾联之前的收束：“勉从赤松子，定有青云梯”与“非若朝市门，强力相排挤”。诗人将道家追求的逍遥比作攀登青云之梯，而将官场生涯比作在拥挤朝市中“强力相排挤”的角力。这一对比极具张力，因为“排挤”二字用得极狠：它不仅是被外力挤压，更揭示了人主动在人群中强力争夺的残酷逻辑，从而否定了官场生存的根本正当性。

最后，全诗以“筑居留四邻，与子参杖藜”作结，从形而上的玄谈落地到具体的田园生活画面：晚年与友人拄杖同行。这种从“云涛观”到“参杖藜”的下行，并非简单的场景切换，而是标志着诗人完成了一次精神回归：放弃了对超越性仙境或官场虚名的抽象向往，转而拥抱当下可触知、可践行的温情与实在，在具体的行走中安顿自我。