yǐn引quán泉shī诗mù睦zhōu州lóng龙xīng兴guān观lǎo老jūn君yuàn院zuò作

现代文翻译

英宗帝即位第六年，我受命出守睦州桐川

我前来拜见州府仪仗，诏书下达于次年

那时正是三月春日，城墙周围鲜花连片开放

山岚如百万发髻盘绕，顶端插着黄金发钿

授予我道士馆居住，床位设在东边偏房

满院听碧树风声，空堂中显出老仙身影

我天性喜好凝静淡泊，来到这里更羡慕玄道

焚烧香烛礼拜真像，洗手诵读神奇经编

新定山峰陡峭峥嵘，乌龙山独自高峻突兀

除非是晴朗无云的日子，看不见连绵苍翠山崖

上方有山峰抓住云层，下方有泉眼从深谷喷涌

泉水分成几十股水脉，落下时都发出清脆潺声

寒冷水声渗入醉意，吵破了西窗下的睡眠

拄着竹杖起身独自寻找，发现源头只在墙东

呼唤童仆备下铁锹，立即铲穿长着苔藓的地方

轰鸣的一股水落下，像白练带子横斜牵引

乱石抛出叮当作响，寒冷水流溅起水花

狂傲的七里濑瀑布，缩小到稀疏屋檐前

跳动的波光泼洒半散，涌起的泡沫飞舞旋转成圆

水势如三峡般险峻直立，从高险的孤磴悬泻而下

听说瑶池的水流，也能灌溉朱草田地

野鸭仙童摆弄翠绿花蕊，鸾鸟雏儿在丹烟中起舞

凌驾狂风扭转桂木船舵，隔着迷雾驾驶犀牛船

况且在玄元道家的世界里，曾著述《道德经》

上善的品德可比拟水，这篇经文参悟五千言

精灵若在此处，怎会厌恶微小水波传播

不想争抢点滴细流，仍应懂得水波荡漾

出门后像飞箭一样，合流之势浮向青天

必定有学道的真人，戴着鹿角帽鹤发容颜

如龙一般辅助我的志向，日日疏通它的源头

词语注释

文学赏析

刘攽是北宋著名文学家，此诗题为《引泉诗睦州龙兴观老君院作》，记录了他在睦州（今浙江桐庐）任职期间，于龙兴观老君院引泉的工程实践。背景需明确刘攽在宋英宗治平年间曾出仕睦州，具体官职多为通判，而非独任州守，故诗中“我受命出守”之语应理解为诗人对自己奉命任职睦州的泛指，而非严格的行政职务“知州”之称，这一点在阅读时需结合宋代官制加以辨析。本诗虽题为“引泉”，但核心不在景物描摹，而在记录一次具体的工程活动与随后的哲理反思，体现了宋人“以事为诗、以理入诗”的写作趣味。

诗的前半部分摒弃了常见的山水空咏，直接切入行动现场。诗人并未停留在“支筇起独寻”的观赏层面，而是迅速转入实操：“呼僮具畚锸，立凿莓苔穿”。这里“具”与“凿”两个动词选择精准有力，前者准备工具，后者实施挖掘，将诗人从雅士瞬间切换为工程主持者的身份转换刻画得毫不违和。紧接着的“乱石跳溅溅”，原诗若为五言，意象侧重于乱石间水流的跳动与声响，而非赏析中可能误引的“乱石抛落落”。“跳”字写石之态，动感十足；“溅溅”拟水之声，清脆可闻。这种声画结合并非笼统的通感，而是通过石头被冲击跳动的视觉动态，辅助读者构建水流撞击的听觉印象，使引泉过程中的物理阻力与克服过程具体可感。关于“狂奴七里濑”一句，“狂奴”确指严子陵（严光），此处用典并非单纯形容瀑布豪放，而是借严光隐逸之形象喻指龙兴观所处的清幽环境，暗示诗人即便身处官场边缘（睦州远离京畿），内心仍存有远离尘嚣、亲近自然的隐逸倾向，将地理景观与人文典故结合，赋予了自然山水以人格化的隐士色彩。

诗的后半部分笔锋由实入虚，从工程实录跃入神话想象。“凫伯弄翠蕊，鸾雏舞丹烟”，诗人将引来的泉水拟作神仙嬉戏的场所，“弄”与“舞”赋予了静止的水体以动态的生命力，画面层次丰富，色彩明丽（翠、丹对比）。最后以《道德经》“上善若水”的哲理作结，并非简单的掉书袋，而是将前文“引泉”的具体行为上升到道家“水利万物而不争”的伦理实践层面。全诗逻辑链条清晰：从发现水源、凿石引流的物理劳动，到借典故抒发隐逸情怀，再到最终通过水流体现道家顺性自然的哲学思考。刘攽在此诗中展现的并非对自然景色的被动欣赏，而是一种主动介入、改造自然并从中求索精神自洽的儒家实用主义与道家超脱精神相结合的独特路径，这正是宋诗区别于唐诗重情韵、重理性的一大特征。

【附注修正】

关于地名“刺桐川”，此称谓在睦州（桐庐）地理史上并不常见，且“刺桐”多为岭南、闽地植物，与浙江桐庐地貌不符。睦州古称“桐川”或“桐江”，因境内多桐木（毛桐，非热带刺桐）且产桐油、桐花而得名。此处若诗中或序言出现“刺桐川”字样，极可能是版本传抄之误，或诗人借用了他处地名进行类比，赏析时应严谨对待，不宜直接认定睦州有“刺桐川”这一标准地理实称，建议核实原诗版本及睦州地方志，确认是否为“桐川”之误。