zuò作jiǎ假shān山

现代文翻译

幽深的情意难以完全陈述，但清静的境界可以借由环境来达成

从远处溪涧边特意选取石块，安置在窗前的山形景观中

正面摆放着如嵩山华山般高耸的石块，侧面构筑出衡山霍山般的秀丽

陡峭的岩壁仿佛天然生成，风烟缭绕如同神灵亲自点化

等到将来人们看这些画本时，会觉得眼前的景物与画中意境颇为契合

在气韵色泽和外形相似之间，世人往往因此轻视了真实的广阔宇宙

曾听说那些隐居山林的士人，过去了也再无法真正回归

这种话我明白得很，普通的茅屋陋室并非我所鄙视或鄙弃的

词语注释

文学赏析

刘攽的这首《作假山》并非单纯的园林小品记录，而是一篇借物言志的哲理诗。全诗的结构转折清晰：前四句着力描写造山的过程与布局，后四句则归结于审美体验与哲理感悟，二者之间通过“形似”与“神似”的辩证关系紧密相连。

首先看起笔“远求涧侧石”，这句看似写采集山石的地理距离，实则体现了文人雅趣中对“真”的执着追求。刘攽不取庭院现成的山石，而要“远求”涧侧之石，是因为自然野趣往往存在于远离尘嚣的深山涧谷之中，这种刻意求远的行为，暗示了诗人对自然本真之美的向往，以及对人工雕琢痕迹的摒弃。

诗中最为精彩的哲理翻转在于“气色似堪偶”这一句。这里的“偶”并非简单的巧合，而是一种认知的颠覆。当假山的气韵色泽、形态布局达到与真山无异的程度时，观者往往会产生一种错觉：眼前的微缩景观已足以替代真实的大千世界。因为“气色似”的逼真消解了虚实边界，使得人在审美体验中，感觉有限的假山空间包含了无限的宇宙气象。这种由小见大、以假乱真的心理效应，揭示了艺术创作中“形”与“神”的关系：当“形似”达到极致，便足以引发对“宇宙”的想象与共鸣。

再看“衡茅非所陋”一句，这直接体现了诗人对精神空间与物质空间关系的独特理解。这句诗的核心在于重新定义“陋”：茅屋之所以不简陋，并非因为其物质配置豪华，而是因为有了一种超越物理局限的精神自适。诗人通过假山营造的微缩山水，在狭小的宅院中构建了精神的广阔天地。这种“心远地自偏”的境界，使得物质条件的“陋”被精神层面的“雅”所补偿，诗人从而在心理上克服了空间局限，实现了安顿身心的宁静。

关于“由来观画本”的理解，原诗意为“向来观看画稿（或图册）”。在宋代文人园林审美风尚中，士大夫常依据图谱或画作来指导山石的摆放，以求得视觉上的和谐与意境上的契合。这句诗不仅记录了造物过程，更反映了当时文人将绘画构图法则应用于园林营造的审美习惯，强调人工设计与自然天趣的辩证统一。