chóu酬cháo晁dān单zhōu州èr二shǒu首 qí其èr二

现代文翻译

在君子治理的邑县抚琴修身，贤明的太守智慧更是胜过众人。

不再像贾谊那样写下哀怨的贬谪之赋，却仍在世间传唱着高洁的《白雪》之歌。

若要化解宿醉的困倦，应当借酒消愁；若想证得佛果，却偏偏要借助心魔的磨砺。

正在寻觅那价值千金的良马骨架，又何必担忧这匹骏马路途坎坷难行。

词语注释

文学赏析

刘攽这首酬唱诗，看似在夸耀友人晁单州才高自若，实则藏着宋代士大夫极其典型的‘进退观’。起联“弹琴君子邑，贤守智逾多”并非单纯吹捧，而是把晁单州置于“君子邑”的政治语境中，暗示其虽处一隅，智识却远超常人，为后文的议论打下基调。

全诗最见匠心的是颔联“不作长沙赋，仍传白雪歌”。这里用典精准而克制：贾谊贬长沙而怀才不遇，是宋代文人的集体痛点；而“白雪歌”典出《阳春白雪》，代表曲高和寡。刘攽说友人“不作”那种哭哭啼啼的贬谪之赋，却传唱着高洁之歌，这不仅是对晁单州心态的赞美，更是一种政治上的“去污名化”——把原本沉重的贬谪叙事，置换成了审美的孤高叙事。若无这种置换，贬谪就是耻辱；有了这种置换，贬谪就成了雅事。

颈联“解酲应用酒，成佛却须魔”堪称全诗的思想高点，带有宋代特有的辩证哲学色彩。逻辑是反向的：只有用更浓烈的世俗之“毒”（酒/魔）去化解世俗之“病”（酲/魔障），才能达到终极的超越。这种思维跳出了“断绝外物”的僵化道德，承认了“魔”在成道过程中的建设性作用，这与程朱理学强调的“存天理灭人欲”有微妙区别，更贴近禅宗的“烦恼即菩提”。

尾联“正买千金骨，何忧骥跋跎”则彻底回归儒家入世情怀。既然内在修养（“魔”）已转化为智慧（“骨”），那么外在的坎坷（“跋跎”）就不再是致命打击。这里的“千金骨”不仅是马骨，更是士大夫自我身价的重估。整首诗从政治定位到心理调适，再到价值重估，层层递进，写得理性而不冷峻，既有文人圈的雅趣，又有士大夫的韧性。