guān观guàn灌yuán园ǒu偶shū书

现代文翻译

一位老翁打水时摇动着辘轳，老伴儿分配着水流量，手里也拿着锄头

青青的宿草仿佛知道了春天已经到来，湿润的苍苔显示出刚刚下过一场细雨

靠体力劳动并不应嘲笑那种勉力为之，修养身心又何必非要等到财富丰余

到了白头之年应当做像于陵子那样的隐士，用亲自种树的行为来教育儿孙

词语注释

文学赏析

这首诗最动人处在于它彻底抛弃了文人观农的居高临下，把“我”嵌进了老汉和老妻的动作里。首联“摇”与“携”两个动词极具现场感：一个摇动辘轳，一个拿着锄头分水，这不是画意，而是实实在在的生活流。没有“悯”字，没有“怜”心，只有动作的同步性，这种平视的视角在宋代田园诗中颇为难得。

颔联的“青青宿草”与“浥浥苍苔”看似写景，实则是以“知”字赋予草木灵性。草色转青是知春，苔痕湿润是知雨，但诗人不说“人知春”，而说草与苔“知”，这就把观察者消融在了自然之中。这种写法比直接感叹“春来得早”要高明得多，因为它建立了一种万物互通的感知场。

颈联的议论并非掉书袋，而是基于前两句观察的延伸。传统观念常将体力劳动与修养割裂，甚至视劳动为低等，但诗人用“不应嗤”和“何必待”两个反问，打破了这种二元对立。这里“强勉”指的努力，不是为了获取“赢馀”（财富盈余），而是劳动本身的生命力确认。这反映了宋代士大夫对“格物致知”在实践层面的一种修正：知止于天理，也需止于人力。

尾联引用于陵子的典故，将物理劳动上升为精神教育。“身教”二字是全诗诗眼，种树不仅是农事，更是“教”的过程。诗人主张像于陵子那样，用实际的耕种行为而非空洞的说教来影响儿孙，这种“身体力行”的教育观，在充满科举气息的宋代，显得格外清醒且珍贵。