zhì致zhāi斋zhōng中tài太yī一gōng宫jiàn见píng屏fēng风yǒu有táng唐xián贤hé和cháng常shè舍rén人shī诗yīn因cì次yùn韵jì寄zi子zhān瞻nèi内hàn翰zi子yóu由shì侍láng郎zi子kāi开shè舍rén人mù穆fù父dài待zhì制shù数gōng公jiē皆cháng尝cí祠tài太yī一yě也

现代文翻译

在宫禁深处是祭祀太一星的祠庙，青色槐树夹道，通向皇帝的车驾道路。

薄云散去，雨后初晴，初夏时节，温暖的南风轻轻吹过。

天将破晓，群阴之气消退潜伏，斋居之人，百种思虑皆已清空。

梦中游历似乎有所际遇，向内观听时，心境反而更加清明聪慧。

秘密的祝祷仪式安定神灵之外，多种礼仪在拜受神赐的过程中进行。

辅助神灵的规格犹配五帝之尊，执行事务的主办原本源于三宫之制。

祭祀景象如海般浩瀚，鳌山高耸峻拔，台阶旁草木繁茂，红花点点。

坚守儒学，庄严地侍奉御前讲席，起草文书时，辞藻华丽如同谈论荟萃。

昔日我们一起游乐嬉闹，如今追随神仙般的步伐，行迹相同。

吹动藜杖照明，惊讶于如火把般微弱的光芒，怀抱法度，心中却想念江边的枫叶。

虽已年老，却仍痴迷于读书，怀念贤才，惭愧于自己如《易经》所言的迁居东方之志。

君王询问人才不假选择，特别的关怀属于那些隐居溪边的工匠（或指代特定文人）。

词语注释

文学赏析

【诗题】致斋中太一宫见屏风有唐贤和常舍人诗因次韵寄子瞻内翰子由侍郎子开舍人穆父待制数公皆尝祠太一也

【作者】刘攽（宋）

【kind】诗

【intro】

此题“唐贤和常舍人诗”并非指唐代贤臣与常舍人两人，而是指唐代名流（唐贤）唱和常舍人（常安国或某位姓常的舍人）的诗作。刘攽在太一宫致斋时，于屏风上见到这些唐诗，因而同韵寄给几位曾参与太一祭祀的同僚。太一宫祭祀在北宋中前期具有极高的政治文化地位，不仅是国家最高规格的天文祭祀之一，更是馆阁文臣展示学识、维系情感网络的重要场合。苏轼（子瞻）、苏辙（子由）、范纯仁（子开）、陆佃（穆父）等人此前均主持或参与过太一祠祭，他们构成了当时核心文友圈。刘攽此次致斋，借屏风所见古唐诗作引发怀古之情，将次韵唱和作为媒介，既是对昔日同僚的遥致敬意，也暗含了对自身仕途境遇的反思。诗中表面是唱和应酬，实则借屏风所见，抒发斋居时的静悟与对古贤的追慕，并在结尾流露出对隐逸生活的向往，折射出北宋士大夫在庙堂责任与个人精神自由之间的张力。

【translations】

1. 斋居之时寂静清幽，偶然瞥见屏风上留有唐代贤者与常舍人的旧诗唱和。

2. 梦中神游仿佛与古人相遇，摒弃杂念向内观照，心智反而变得更加敏锐通灵。

3. 祭祀场所如海中仙山般巍峨峻拔，台阶前的草木药材呈现出鲜红的色泽。

4. 借读书求索之功（吹藜），惊觉自身学识如微火般渺小；怀抱法典履职之际，心中却遥想江畔的自由枫叶。

5. 追怀古代贤人，自愧不如那些东迁隐退的高洁之士。

6. 无需刻意抉择进退得失，留心那溪边工匠般平淡质朴的生活态度。

7. 雨过天晴天地澄澈，暖风拂过，草木生长得郁郁葱葱。

8. 屏风上的墨迹虽然斑驳难辨，但其中的情怀依然清晰可感。

9. 昔日唱和的声音仿佛还在耳畔，今日独自面对古卷，心中生出一丝凉意。

10. 仰望星空感叹宇宙之浩瀚，低头审视自己不过是如萤火般的渺小存在。

11. 法度森严束缚了身心，唯有自然的山水能解开这份愁绪。

12. 终将放下官身的牵绊，归去融入溪山之间，成为其中平凡的一分子。

【notes】

字词:释义

唐贤: 唐代著名诗人或文人，特指屏风上书写的和诗作者。

常舍人: 唐代姓常的侍官（如常安国等），此处为被唱和的对象。

反听: 此处解为“不再向外追求声尘，而是向内观照本心”的修养功夫。结合语境“梦游如有遇，反听更能聪”，意为在寂静中停止外求，向内觉察，从而获得超越感官限制的智慧与明澈，并非单纯的生理听觉增强。

鳌山: 传说中海中仙山，此处借指太一宫祭祀场景的宏大庄严，与“药秀红”的细微色彩形成宏微观对比，展现祭祀场所的庄严与精致。

吹藜: 典故出自扬雄“被服儒雅，探幽索隐，编著书传”，后世多用“燃藜”指代勤奋著书或博学。此处“吹藜惊爝火”比喻诗人因深思或阅读（吹藜）而惊觉个人学识如微弱火把（爝火）在浩瀚知识前的局限，表达自谦。

爝火: 火把，微火。相对于浩瀚的知识体系或宇宙，个人的学问如爝火般微弱。

易东: 指古代贤人东向隐居或东游之事，典出古史中如许由、巢父等隐逸高士的意象，代表一种不与世浮沉、改变世俗轨迹而向东安居的高洁姿态。刘攽自谦不如古人能坚守东隅之志，表达对朝堂纠葛的疏离感。

无择: 典出《孟子》中关于君子处世“不假选择、自然流露”的状态，引申为不刻意执着于进退得失，顺应时势与本心的态度。

溪工: 指隐居溪山、从事劳作或技艺的隐士形象，象征远离尘嚣的平淡生活。

【shangxi】

刘攽这首《致斋中太一宫见屏风有唐贤和常舍人诗因次韵寄子瞻内翰子由侍郎子开舍人穆父待制数公皆尝祠太一也》是宋代馆阁文学中典型的“应制”与“唱和”之作，但其高明之处在于并未流于歌功颂德的俗套，而是在肃穆的祭祀场景中融入了个人的生命体验与文人雅趣。

全诗的情感脉络随着斋居环境的转换而层层深入。开篇“斋居清且静”奠定了孤寂肃穆的基调，诗人独处于太一宫，外界喧嚣被屏蔽，视觉焦点落在屏风上的唐贤和诗。这一细节至关重要，因为屏风上的古诗是连接现在与过去、现实与理想的媒介。“梦游如有遇，反听更能聪”二句将这种物理上的“见”转化为心理上的“悟”。“反听”并非生理上的听力增强，而是通过向内观照本心的修养，使内心在静默中对诗意、对古贤精神产生了更敏锐的感知。这种描写避免了单纯描写祭祀仪式的枯燥，赋予了诗歌哲理深度。

在意象构建上，诗人善于运用大小、宏微的对比。如“象海鳌山峻，翻阶药秀红”，“鳌山”象征祭祀大典的宇宙庄严感，而“药秀红”则是斋院中细微的植物色彩。这种并置展现了宋代宫廷祭祀特有的审美：既有对天道的敬畏，又有对细微生趣的凝视。同样，雨过天晴后暖风拂过、草木葱茏的描写，以自然气候的清朗映衬诗人洗尽铅华后的心境澄明，画面层次丰富，动静结合。

第十联“吹藜惊爝火，抱法想江枫”是情感转折的关键。“吹藜”化用扬雄典故，诗人以“惊”字写自我认知的突破：在浩瀚的典籍与古人智慧面前，个人的学识如“爝火”般微弱，这种清醒的自卑感比单纯的自豪更显诚恳。而“抱法”与“想江枫”形成张力，“抱法”是士大夫坚守职责的本分，“江枫”则是自由、疏朗的隐逸象征。这一矛盾精准刻画了宋代士大夫在庙堂束缚与江湖向往之间的摇摆。

结尾“无择...留意属溪工”中，“无择”并非消极的不可挑剔，而是引用《孟子》强调顺应自然、不执着于人为取舍的豁达。诗人自谦愿做“溪工”，并非真的要去从事工匠劳作，而是表达一种心理姿态：渴望从激烈的政治唱和中抽身，回归平淡本真。整首诗以次韵唱和为形式，实则通过斋居内的细微体验，完成了一次从外在礼仪到内在精神自由的精神漫游，在肃穆中见灵动，在自谦中见风骨。