wǔ伍xiàng相gong公miào庙dīng丁hài亥bèi被huǐ毁

现代文翻译

躲在芦苇里的人啊，躲在芦苇里的人啊，渔父在浔水渡口与你相逢

一番慷慨激昂的话语辞别宝剑，江面空阔月光皎洁，波浪粼粼

披头散发假装疯癫在吴市乞讨，样子模样不像流离失所的人

张良用衣袖藏着博浪沙的铁锤，留侯切切铭记着刺秦的志向

跨越淮水渡过泗水扫平楚国宫阙，鞭打死去的龙，鳞片无一完好

日落时分走投无路痛快施以逆道，愤怒激烈到忘却君臣名分

堂堂的祠堂祭祀了数千年，一夜之间化作风吹过的尘土

吴山落日照在秋风中显得苍老，草木昏暗凄惨没有一丝残春

天道茫茫变幻着今古世事，世事渺茫流转如同云中的车轮

躲在芦苇里的人啊，躲在芦苇里的人啊，活着做公相死后成为神

何时能拔出刀砍下鲙鱼，痛饮松江的醇酒

词语注释

文学赏析

连文凤这首《伍相公庙丁亥被毁》，初看像是一首标准的“怀古诗”，实则是一首在绝望中寻找出口的战歌。全诗最核心的情感爆发点在第7行：“堂堂庙食几千祀，一夕化作风中尘”。诗人用“几千祀”的永恒与“一夕”的短暂做极端的对比，写出了神坛崩塌时的荒谬感与痛感。这不仅仅是物质建筑的毁灭，更是精神信仰的破灭——那个被供奉的“神”，难道也随着灰烬消散了吗？

为了支撑这种痛感，诗人调动了极为密集的典故，且用得极狠。第5行“死龙鞭笞无完鳞”是全诗修辞的巅峰。诗人将“死龙”这一意象用于描写暴政（或历史冤屈），配合“鞭笞”这一极具暴力色彩的动词，画面感极强，痛感直达肌理。这里不是静态的叙述，而是动态的撕裂。再如第4行，诗人将伍子胥的“切切志在秦”与张良的“博浪铁椎”并置，表面上是在追溯历史，实则是将伍子胥的忠烈与士人的复仇意志绑定，暗示这种精神不应随庙宇而灭。

整首诗的结构是“起承转合”的变体：1-2行起于传说（芦中人），3-6行承于典故（吴市乞讨、刺杀秦王），7-9行转于现实（庙毁、天道茫茫），10-11行合于行动（痛饮、拔刀）。这种结构使得最后第11行“何时拔刀斫鲙痛饮松江醇”不是无病呻吟的解脱，而是一种“既然神已化尘，我便独自清醒”的决绝。诗人在“天道茫茫”的虚无中，选择用“痛饮”和“拔刀”来对抗，这是一种极具宋代理学家色彩的“以人补天”的倔强。