那些懒惰无能的人令人厌恶，孤苦无依的穷民让人叹息
聋眼盲哑是命中注定的苦难，满身疥疮癞病哪里能亲近
生计原本就破碎不堪，有谁肯接纳这些愚顽之人
他们踉跄着依附在马背旁，颠簸中根植于车马的尘土里
瞎子领路给瞎子看，跛脚后面还跟着更跛的
用脚踢过来的食物尚且不屑一顾，被喝骂‘喂’时还会发怒
他们在坟茔间神色骄横，结交的尽是贵人
气息微弱倒在桑树之下，注定要成为山鬼的邻居
七天不吃烟火熟食，自行断绝了这副身躯
所以在路边呼号，偶尔会遇到那些恻隐之心被触动的人
伍子胥到了泷口，随从也在陈列行列
立志要鞭打夏平王的尸体，在杏坛唱着弦歌
从未听说他们污蔑廉耻，自然也不会产生皱眉呻吟
如今那些趋附权贵之门的人，他们的虚伪还不如你真实
酒杯残了烤肉已冷，浑浊的汗液充满了精神
舔舐痔疮品尝粪便，不惜弄脏自己的嘴唇
摩擦脚部拂去米粒胡须，把受辱当作申述
得意洋洋登上车马，气焰炫耀无人能比
招摇过市冒犯风雷，见官吏就呵斥频繁
曾听说郭恕先，本是先帝的臣子
喝酒时偶然拉住屠夫，却说他们等同于缙绅
穿着龟紫印章的官服，脱下后又是粗布鹑衣
扶起沟渠中的瘦骨，便可成为席上的珍馐
必定知道有节义的人，因此长久贫贱
毅然决然归隐首阳山，不嫌弃薇蕨菜新鲜
罢惰:懒惰不务正业
顽嚚:愚顽无知的人
马鞯:马鞍下的垫布，代指马背或乘车
蹴尔:用脚踢
嗟来:喝骂声，意为‘喂，给你’，典故出自《礼记·檀弓下》嗟来之食
墦间:坟墓之间
泷口:地名，传说伍子胥在此鞭尸
缙绅:官宦阶层
结鹑:指鹑衣，粗布衣服，代指贫贱之服
首阳:山名，伯夷叔齐饿死之地
李新这首《元次山作友丐予乃谚之》，读来如听一位愤世嫉俗的老者对着市井泼皮痛骂，又似冷眼旁观权贵丑态的隐士在冷笑。全诗最见性情者，莫过于“舐痔尝便溲，不怕污吻唇”一联。作者用极其粗鄙甚至令人作呕的意象，撕开了宋代官场中阿谀奉承者的遮羞布。这里的修辞并非为了展示才学，而是通过极端的感官冲击，让读者直面“伪饰”背后的肮脏。对比前文“子胥至泷口，志鞭平王尸”的刚烈，以及“定知节义者，以故长贱贫”的无奈，这一联的冲击力便格外强烈。它不仅仅是批评，更是一种精神上的自我净化——诗人通过鄙视这种“污吻”，确立了“伪不如尔真”的价值判断。
背景上，据传元次山（元结）曾以乞丐为友，李新此诗即是对这一典故的延伸与讽刺。诗中提到的“郭恕先”，本是五代时期画家，此处可能被借指那些身居高位却品行不端、与屠沽之辈混同的官员。作者借古讽今，指出即便披着“缙绅”的外衣，脱下官服后不过是一身“结鹑”粗衣，甚至不如乞丐真诚。结尾“幡然归首阳”，借用伯夷叔齐的典故，暗示诗人自己虽身处浊世，却不愿同流合污，宁愿承受“长贱贫”的代价，也要保持节义。这种决绝，让整首诗从单纯的讽刺上升到了士大夫精神坚守的高度。
诗文录《元次山作友丐予乃谚之》·李新：https://gushiwen.space/poem/song/li-xin/2071750202069667848