cì次yùn韵fú孚xiān先xiōng兄chǒng宠shì示jí汲gǔ古jiā佳zhāng章

现代文翻译

破瓮做的窗户蓬草做的门，坚守着清贫朴素的风尚，兄弟二人往来交往度过了一生。

只凭借六经作为汲取智慧的长绳，哪里有什么画着双梁、架设彩虹的华丽屋宇。

身处朝廷与隐居山林并没有本质的不同，众生心中的佛性本来就是相同的。

谁能知道这位白发苍苍自比维摩的老者，面对万事都只想用袖子蒙住双眼（超然物外）。

词语注释

文学赏析

这首次韵诗虽为酬唱之作，却写得清刚峭拔，毫无世俗应酬的脂粉气。首联以“瓮牖蓬窗”起笔，勾勒出居室之简陋，但紧接着用“守素风”三字，便将这份清贫升华为一种主动的道德坚守。诗人说与孚先兄“弟兄来往一生中”，这种情谊不因贫贱而改，反因共同坚守的“素风”而愈发醇厚，起笔便立住了人格的脊梁。

颔联是全诗最精彩之处，对仗工整且意象奇崛。“祇凭六籍为修绠，岂有双梁架彩虹”，诗人以六经为汲水的长绳，以彩虹为华丽的屋梁——这显然是一种反讽式的比喻。他没有华丽的屋宇（双梁架彩虹），只有从经典中汲取智慧（六籍为修绠）。这一联将儒家的经世致用与道家的安贫乐道巧妙融合，用“修绠”与“彩虹”这两个一实一虚、一拙一巧的意象，形成了强烈的张力，写出了士大夫在物质匮乏中精神富足的状态。

颈联转入佛理，“朝市山林非有异，众生心佛本来同”。这是全诗的哲理核心，化用了禅宗“即心即佛”的思想。诗人指出，身处朝廷还是隐居山林，本质上并无差别，因为佛性本自具足，不假外求。这一联看似平淡，实则是对前文“守素风”的深层理论支撑——既然心佛相同，那么外在的贫富、出处都不过是表象，内心的觉悟才是根本。

尾联以“白首维摩老”自况，维摩诘是佛教中著名的在家菩萨，以辩才和无碍智慧著称。诗人自比维摩，却说自己“万事都将袖被蒙”，这并非真的愚钝或逃避，而是一种大智若愚的超脱。面对尘世的纷扰，他选择以袖掩面，这是一种主动的疏离，也是对前文“素风”的最终践行。全诗由居室写起，经读书、论理，最后归于隐逸，层层递进，既有儒者的骨气，又有禅者的通透，在宋诗中属上乘之作。