shào绍xīng兴èr二shí十bā八nián年sì祀yuán圜qiū丘 yì诣yǐn饮fú福wèi位yòng用《qián乾ān安》。

现代文翻译

帝王亲临高耸的圜丘坛，大地之神也随之降临

天地祖先一同享用了祭品，所赐予的福禄彼此共享

战事止息兵器收藏，刑罚搁置天下太平，时令调和五谷丰登

请将（神灵的福佑）都承受于胸中，将施予万物无尽的恩泽

词语注释

文学赏析

这首《绍兴二十八年祀圜丘 诣饮福位用〈乾安〉》是南宋高宗绍兴二十八年（1158年）祭祀天地时的专用乐歌。要读懂它，必须切入一个具体的历史节点：绍兴二十八年此时正值宋高宗赵构在位末期，虽然距澶渊之盟已百余年，但金朝威胁依然存在，朝廷内部对于“恢复中原”有着复杂的期待与焦虑。尽管当时并未发生实质性的北伐战争，但这首祭祀乐歌中反复强调的“兵寝刑措”，恰恰是制作者对“内圣外王”最高政治理想——即内部太平导致外部兵戈自然止息——的艰难表达。这种将“止息兵戈”作为“时和岁丰”前提的逻辑，是儒家经典祭祀文本的标准配置，但放在两宋对峙的语境下，读来便带着一丝沉重的反讽：唯有在内部绝对太平（甚至不惜压制一切动荡）的理想状态下，战争才会休眠。全诗结构严谨，遵循了祭天乐歌的固定范式。前两句写仪式的庄严感，“帝临崇坛”确立了人神沟通的中心，“媪神其从”则将天地的二元性纳入同一空间。这里的“临”字极具威严感，将抽象的“帝”具体化为占据空间主宰地位的存在，强化了等级秩序；而“从”字则精准地界定了神灵的响应关系，既表现了神灵的顺服，又暗示了天地和谐互动的被动性，使二者在仪式空间中形成明确的尊卑呼应。后两句“祖宗并歆，福禄攸同”将祭祀的核心从天地神转向了祖先。这是宋代祭祀体制的一个特点，天地祭祀与祖宗祭祀在此合一，强调的是国家（祖宗）与神灵（天地）共享“福禄”的逻辑共同体。最见功力的是第三句“兵寝刑措”。这四个字是整篇诗歌的核心意象，也是全诗情感最浓烈的地方。它没有使用华丽的辞藻，而是用最冷静的陈述句，描绘了一个近乎乌托邦的社会图景：兵器收藏（兵寝），刑罚搁置（刑措）。这种“无为而治”的描述，是《尚书》《周礼》等经典中反复出现的政治愿景，但将其置于“饮福位”——皇帝接受神灵赐福的时刻——显得尤为庄重。最后一句“其膺受之”是一个极具身体性的动作。“膺”即胸部，这里指神灵的福佑必须实实在在地进入统治者的胸中（即内心信念与治国意志），然后才能“将施无穷”地惠及天下。这种从物理空间（坛）到身体空间（膺）再到时间空间（无穷）的推移，构成了诗歌独特的内在节奏。